《神的经纶》第二十四章-神经纶之目标的异象

本书信息一开始就提到神的经纶及其目标，但我们读过前面各章之后，还是有可能忽略这经纶。简单地说，神的经纶就是把祂自己作到我们里面，为此祂必须在父、子、灵三个身位里作这事。本书一开始，我们就花了不少工夫讲到三一神这经纶。神绝没有意思在圣经中给我们神圣三一的道理。道理只会使我们观念分歧。但圣经的确启示，神如何在三个不同的身位里完成祂神圣的经纶。

我们曾指出，“经纶”（economy）这辞在希腊文里的意思是：“行政、管家职分、管理、安排、分赐。”这辞有将神分赐到我们里面的含意。我们再说，神的心意是要将祂自己分赐到我们里面。这个心意乃是神创造和救赎的中心。神创造并救赎人，目的就是为此，要使人能成为容器，让祂将自己分赐到其中。在整个宇宙—时间、空间和永世—里，神经纶的中心就是将祂自己分赐到人里面。

最终，神一切创造、救赎、变化工作的终极完成，乃是宇宙性的神人调和。因此，新耶路撒冷的实现，乃是圣经六十六卷书所记载神一切工作的终极结果。这结果无非就是宇宙性的神人调和。新耶路撒冷乃是神自己与一个团体的人调和。那时，这些人不再是天然的，而是每一部分、每一方面都被神且凭神作生命所重生、变化并模成了。他们在性情上得着变化，并且模成神自己的样式。我们要正确地服事主，就需要有这个异象。这个异象不是新的，而是召会时代原初就有的异象。但它在我们里面必须是新的，并且日日更新。它必须成为控制我们一切工作、生活和行动的异象。

神经纶的目标是什么？首先，作源头的父已将自己摆在子里面。父带着祂一切的丰满在子的身位里出来。子是父的具体化身和彰显（约十四9-10）；除了子以外，从来没有人见过父神（六46）。神在子里借着四大步骤—成为肉体、钉十字架、复活和升天—完成了祂所计划的一切。这四个步骤完成了神在永远里所计划的一切。

借着成为肉体，神被带进人里面。神被带进属人的性情里，并且在那性情里生活在这地上三十三年半。人在这地上各种的苦难，神都经历了（来二18，四15）。不仅仅是一个名叫耶稣的人受了苦，也是神在这人里面受了苦。

完成神计划的第二个步骤是钉十字架。本书第十四章所列十二个消极的项目，诸如撒但、堕落的人、罪、世界、死等等，都被带到十字架上结束了。一切消极的事物都在十字架上了结了。

基督钉十字架之后，接着的是祂的复活。复活恢复并拔高了神所创造的人性标准，并把属人的性情带到神里面。借着成为肉体，神圣的性情被带进人里面；借着复活， 属人的性情被带进神里面。现在，人可能不只有一个受造的属人性情，因为属人的性情已经重生、拔高并被带进神里面了。复活之后，基督成了一个“模型”向全宇 宙展示出来。在这个模型里，神在人里面，人也在神里面。所有消极的事物既都受了十字架的对付并了结，在这个模型里就没有消极的事物。

然后这个模型升到天上，登上荣耀、权柄的宝座。人的心思无法领会这幅图画。这时候一切都成就了，没有什么事留下还没有完成。这个神与人调和、人与神调和的模 型升到天上，远超过空间、时间里的一切。祂升到宇宙至高之处，登上荣耀、权柄的宝座（徒二36，太二八18，弗一21 22，来二9，四14，七26）。

从这得荣的一位，圣灵像一道由多种元素组成的液体涌流出来（徒二17 18、33）。神圣的性情、属人的性情、属人的生命、属人的苦难、十字架的死、复活、升天和登宝座，都是包含在圣灵里的元素。正如我们所看过的，这美妙的涌流就是包罗万有的药剂—凡我们所需要的，都在这药剂里面。作为这个流出，圣灵已浇灌在我们里面（罗五5）。在复活之日和五旬节那天，耶稣的圣灵，就是包 含前述所有元素的灵，进入并浇灌了早期的基督徒（约二十22，多三5 6）。一面，这灵进入我们里面；另一面，祂降在我们身上。这样，神就在祂的三个身位里，使祂自己与我们调和了。

神经纶的目标乃是这样：神在三个身位里已进入我们里面。新约论到神在那灵里进入我们里面，多于论到祂降在我们身上。“在……里面”这个辞在新约中出现过多次 —说到基督在我们里面（罗八10，林后十三5，西一27），基督活在我们里面（加二20），基督成形在我们里面（四19），基督安家在我们心里（弗三 17），基督住在我们里面，我们也住在祂里面（约十五4）等等。如果你有时间，你可以数数看这个小小的辞在新约中用了多少次。神刻意把人造成三部分，使祂能进到人里面，使人合乎祂的目的。我们已经看见，人有三部分—体、魂、灵（帖前五23）—相当于帐幕的三部分—外院子、圣所、至圣所。只有最里面的部分， 至圣所，才是神的荣耀居住的地方，以及预表基督的约柜停留的地方。这清楚地表明，神与基督已经来住在我们的灵里（罗八16，林前六17，提后四22）。我们的灵是我们里面最深的部分，作为我们里面的至圣所。

我们可以从圣经中非常清楚地追溯这点，尤其是在提后四章二十二节，这节说，“愿主与你的灵同在。”并且，照着以弗所四章六节，父神在我们里面；照着林后十三章五节，子神在我们里面；照着罗马八章十一节，灵神在我们里面。如今，在父、子、灵三个身位里的三一神，就在我们的灵里。这就是神经纶的目标：三一神在我 们灵里作我们的生命和一切。何等可惜，在已过的世纪里，神的儿女忽略了祂的经纶！我们必须恢复神在我们灵里的这个目标。

神以我们的灵为中心，把祂自己从我们的灵往外作到我们内里的各部分。三一神在我们全人的中心。这是最奇妙的！神进到属人的性情里，把属人的性情带到神圣的性 情里，并将所有消极的事物结束；现今三一神和祂所成就的一切都在我们灵里，作我们的生命和一切。从这个中心点，三一神向外扩展，以祂自己浸透我们全人内里 的各部分。人的灵就是神经纶目标的所在。我们如果失去这一点，就会失去神经纶的目标。我不说这是神经纶的目的，而说这是神经纶的目标。今天，大多数的基督徒都忽略了这个目标。我们也许谈论很多合乎圣经的事，却没有摸着这一点！事实上，我们必须晓得，圣经六十六卷书所有的教训，都是为着这个目标。所有不同的 恩赐和所有不同的功用，都是为着这个目标，而且必须以这个目标为中心。

我们如何才能领略三一神住在我们灵里呢？我们怎么才能经历我们灵中这位内住的灵呢？我们必须领悟，三一神一直在我们里面运行（腓二13）。祂是在我们里面运行，而不是仅仅在我们外面运行。不但如此，祂在我们里面运行，甚至比祂在我们身上运行还多。希腊文的“运行”相当于英文的“加力” （energizing）。内住的神一直在我们里面加力。借着基督活在我们里面（加二20），神也活在我们里面。换句话说，三一神今天在我们里面作我们的 生命（西三4）。有了这生命，也就有里面的律法，活的律法—不是字句的律法，而是生命的律法（罗八2）。这神圣的生命之律总是从里面规律我们（来八 10）。内住的三一神除了在里面规律我们之外，也一直在里面膏抹我们（约壹二27）。

我们再来看这四个辞—运行、生活、规律、膏抹。召会实在需要对这四件事有内里的启示和经历！我们不该把这些事当作教训，而该天天经历三一神运行在我们里面、活在我们里面、规律我们并膏抹我们。我们应该让这美妙的三一神继续不断地规律我们的思想、动机、言语、态度和我们与别人的关系。甚至我们的饮食、衣着也该受祂的规律。我们必须这样实际地来经历祂。这不可堕落变成道理；道理不管用。我们照着这四个辞实行经历三一神，就会有革命性的改变。我们必须领悟，这样一 位美妙的基督住在我们的灵里，目的是要在我们里面运行、生活，并且规律、膏抹我们。

我 们若不是这样实际地经历基督，就绝对不可能建造召会。夏娃的预表说明这点，夏娃是出于亚当所产生的（创二21 24，弗五30 32）。夏娃是亚当的一部分，由亚当而出。唯有出自亚当的，才能成为亚当的妻子。夏娃的每一部分、每一方面都是属于亚当的。这证实召会只能由出自基督的东 西来建造。道理和恩赐都不能建造召会，在圣徒里面的基督自己，才是建造基督身体的唯一材料。如果我们缺了实际凭基督而活的经历，我们就不过是某种宗教团体。

此外，我们不仅必须学习经历基督作我们的生命，还必须学习经历基督作我们的食物，作生命的粮。祂在我们里面是粮食的供应。一天又一天，我们必须从基督得喂 养，从祂得滋养。这对我们不可以仅仅是教训，而该是我们天天时时的经历。在约翰六章五十七节主说，吃祂的人要因祂活着。我们若要凭基督活着，就必须吃祂； 然后，祂之于我们才是实际的。可惜，许多基督徒没有天天吃基督。

让我这样作个比方。新生儿正常重六磅到八磅。他完全长成以后，就会重达一百多磅。他的身体已经被建造起来了；但请告诉我，这是凭着什么方法建造起来的？他当 然不是凭着到餐厅去看菜单被建造起来的。他的身体被建造起来，乃是凭着他所吃的东西—凭着许多鸡蛋、鸡肉、马铃薯、苹果、香蕉等等。那么，基督的身体怎样 才能被建造起来呢？不能靠教训被建造起来，因为我们越受教导当怎样吃，我们就越消瘦。事实上，如果我们光学吃的艺术，不久我们就需要葬礼了。我们可能学会 很多东西，甚至成为一位最好的营养学家，但我们若不吃，不久就会饿死！同样的，我们可能懂得所有美好、合乎圣经甚至属灵的教训，却因缺乏食物而挨饿。今天 众召会需要“母亲”乳养青年人，不是给他们教训，而是给他们基督，让他们吃喝（帖前二7）。

如 果你问我，这些日子有什么事使我担心，我会告诉你，只有两件事。第一就是，虽然许多亲爱的弟兄姊妹真是看见了基督教的消极事物，并且看见了关于主的道路同 祂召会的事，但我恐怕他们会用外面的方法来实行召会生活。你说，“从前我用一套办法牧会，现在我看见这办法是错的。所以我要放弃老办法，用另一套办法。” 这还是宗教活动，不是建造基督的身体。基督身体的建造是出于里面的东西。我们必须从基督得喂养，吃基督，喝基督，使我们因基督得滋养。当我们满了基督，我 们就会把基督当作食物服事给别人。这样，基督的身体就被建造起来了。

这不是办法的问题。我们读遍全本新约，也找不出一个办法来。如果我有什么办法，那就是：第一，我们必须被钉在十字架上；第二，我们必须天天在灵里从基督得喂 养；第三，我们得滋养并满了基督，就需要以基督滋养别人。这样，召会就要出现。唯一的办法就是上十字架，从基督得喂养，并以基督滋养别人。

另一件使我担心的事乃是：虽然我们讲了许多基督作生命的事，恐怕我们只把这个当作一篇信息、一个名词、一个题目；我们并没有天天时时来经历。我们必须不断地 被基督规律、膏抹。我们必须天天时时从祂得喂养，与祂有亲密的交通。我们必须忘掉自己，一直接触祂，享受祂，受祂规律，被祂膏抹。这是里面的生命，是对内 住基督的内里经历。我愿向你推荐慕安得烈（Andrew Murray）所写的一本书，书名是《基督的灵》。这本书对你会有很大的帮助，不是让你得着知识，而是使你在日常生活中经历内住的基督。当你让基督作你每天的食物时，你就能向全宇宙见证说，“我天天品尝基督。我时时经历与祂亲密、鲜活的交通。我无 时无刻不受祂的规律和膏抹。”我们都必须全心注意这件事。这就是神经纶的目标。我们若失去在我们灵里神经纶的这个目标，神的经纶怎能在召会中实现呢？我们 开车的时候，知道要在哪里加油，如何启动汽车；那就是发动汽车要先找着的“目标”。我们若失去那目标，即使我们有一辆非常漂亮的汽车，它却跑不了。

这就是为什么希伯来书有四章十二节这样的经文：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和 主意都能辨明。”神的话是这样活而锐利，以致能分开我们的灵与魂。希伯来书所教导的经历，都必须借着分辨灵来体认。包罗万有的基督作美地，是在我们的灵 里；而祂住在至圣所里，也是在我们的灵里。我们如果不晓得如何分辨灵与魂，就会失去目标，而无法享受基督。我们必须天天经历活的基督，祂对我们是主观的。 基督在我们里面，祂是活的、真实的，也是实际的。我们吃祂、喝祂，饱尝祂作我们每日的滋养时，我们就凭祂而活，与祂同活，并且一直受祂的规律和膏抹。我们 若要把基督当作食物分给别人，这就是我们一直需要经历的。人若从基督得着喂养，基督就会成为他们里面的材料；这样，基督的身体就会渐渐长大并且被建造起来 （西二19，弗四16）。我实在仰望主开启我们的眼睛，好看见属天的异象和里面的启示，就是这位活的、内住的、主观的基督在我们灵里，乃是神经纶的目标。