灵命经历第四层·第一项·

每一个要有属灵争战的人，都必须先认识身体。可说没有一件事，需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能彀和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。所以我们要说到属灵争战，就不能不先来看认识身体。

为何我们必须到灵命第四层，才题起认识身体这个问题？因为我们这里所说的身体，乃是指着基督那奥秘的身体，就是教会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体。

我们每一个得救的人，都是基督身体上的一个肢体。那么，我们每一个人里面的生命，是一个肢体的生命，还是一个身体的生命？圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。我们身体上所有的肢体，都是共同有身体里面那一个生命。所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。就如身上一只耳朵，除非被割下来，它里面的血，必同时是眼里的血，鼻里的血，也同时是全身的血。照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。

但这件事，在我们还未把自己身上的难处对付干净以前，是没法清楚经历到的。我们若是还凭肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识这身体。人越凭肉体活着，就越不觉得需要这身体的扶持。人越凭己意而行，就越不觉得需要教会的托住。人越凭天然事奉，也就越不觉得需要肢体的配搭。乃是一个人肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，然后他里面的生命才给他一个感觉，叫他觉得，他不过是身体上的一个肢体，在他里面的生命是没有法子独立的，所以这生命也就要求他，带着他，去和别的肢体交通，和别的肢体联结。到这时候，他才开始认识一点身体，也才有资格来摸属灵的争战。

所以一面说，人要有属灵的争战，来解决神的难处，必须先对付肉体、自己、和魂生命，先解决自己的难处；另一面说，人要有属灵的争战，必须先认识身体，而要认识身体，活在身体里，也必须先对付肉体、自己、和魂生命。所以不论是从争战一面说，或是从认识一面说，都需要人经过前三层的对付，脱离了肉体、自己、和魂生命，而达到第四层的生命经历才可以。

现在我们就从几大方面，来看认识身体的事。我们先从神的计画说起。

壹　神的计画

神从永世里就有一个计画，要得着一班人，叫他们有祂的生命和形像，而与祂联合为一。在神这计画的目标里，特别有两件事，是我们在说到认识身体的时候，所必须注意的。

第一，神要把祂自己作到人里面来，把人作得和祂一样。这件事，是绝对和祂儿子有关系的。圣经给我们看见，神乃是在祂儿子里面。神的所是、所有，神本性一切的丰盛，都是在祂儿子里面。（西二9。）可说，若没有神的儿子，也就没有神。

平常我们对儿子的观念，不过重在儿子是父亲生的，而儿子和父亲还是可以分开的两个人。但圣经所说神的儿子，却重在神的表现，和神并不分开的。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这给我们看见，神的儿子就是神的表明，也就是表明出来的神。从来没有人看见神，但现在因着神的儿子把神表明出来，人看见了神的儿子，也就是看见了神。这就如今天地上的人都是亚当的后代，也都是亚当的表现。一面说，今天人看不到亚当；但另一面说，今天到处都可以看到亚当，因为亚当就在他许多子孙的里面。所以我们看见了地上的人类，就不能否认亚当的存在。同时，从这些人类身上，我们也就认识了亚当里面一切的故事。照样，神的儿子就是神的表显，神的出现。神在祂儿子之外没有表显，也没有出现；所以神和祂的儿子是不能分开的。

神和祂的儿子，既是这样不能分开，因此神计画的目标，也就和祂的儿子不能分开。神要把祂自己作到人里面来，就是要把祂儿子作到人里面来；神要把人作得和祂自己一样，就是要把人作得和祂儿子一样；神要人与祂联合为一，也就是要人与祂儿子联合为一。因此，创世记一章二十六节，虽然用豫表的说法，说出神在创造时就有意思要人像祂，而有祂的形像和样式；但到了新约，却清楚而具体的点出，神要人有祂的形像，就是要把人“模成祂儿子的模样”。（罗八29，原文。）人被模成祂儿子的模样，也就是有祂的形像了。

第二，神所要得着的这一班与祂儿子联合为一，和祂儿子一样的人，在祂眼中看来，并不是单独一个一个的，乃是集体的、合一的。这个思想，我们可以从圣经所说我们与祂儿子的关系，那三种不同的说法看出来。

第一，说我们是神儿子的众弟兄。（来二11，罗八29。）从这一面看，好像我们是单独的，一个一个来作神儿子的弟兄。但圣经这一种说法，乃是重在说到我们和基督一同表现神。在基督还没有道成肉身以先，神在宇宙中只有一个儿子，只有一个表现。等到基督道成肉身来到地上，把祂的生命分赐给我们，叫我们也成为神的儿子，而作了祂的弟兄，从此在宇宙中，神就有了许多儿子。那一个儿子怎样是神的表现，这许多儿子也同样都是神的表现。所以说到我们是基督的众弟兄，乃是重在我们和基督一同来作神的儿子，一同来作神的表现。虽然如此，圣经的意思也不是说，我们是单独的。因为虽然我们是一个一个的作基督的弟兄，但圣经又说，我们乃是神的一个家。（提前三15。）我们虽是神许多的儿子，却不是以许多单个的儿子作单位，乃是所有的儿子成为一个家，以一个家作单位。所以还是集体的。

第二，说我们是基督的配偶。（弗五31～32，林后十一2。）也许有人想，得救的人有千万，大概基督也有千万个配偶，好像多妻一样。但是圣经给我们看见，基督只有一个配偶，就是我们这千万个得救的人，合起来而成的教会。

圣经说到我们是基督的配偶，是重在说到我们是出于基督，是基督分出来的一部分，就像夏娃是从亚当分出来的一部分一样。当初亚当并没有分出许多部分，只分出一部分，就是一条肋骨，成了夏娃。照样，基督也没有分出许多部分。基督并没有分出一部分，来叫这位弟兄得救，再分出一部分，来叫那位姊妹得救。基督只分出一部分，来叫教会得救。教会是基督分出来的那独一部分。所以说到我们是基督的配偶，就比说我们是基督的众弟兄，集体得多了。

第三，说我们是基督的身体。以弗所一章二十三节说，“教会是祂［基督］的身体。”林前十二章二十七节说，我们“就是基督的身子，并且各自作肢体”。十章十七节又说，“我们虽多，仍是…一个身体。”这些话，都给我们看见，我们乃是基督的身体，并且我们不是每一个人都个别的是基督的一个身体，乃是大家合起来，成为基督一个奥秘的身体，而各自作这个身体上的一个肢体。所以身体这个说法，最能说出我们乃是集体的、合一的。

前面说到我们是基督的配偶，是重在教会是出于基督的。这里说到我们是基督的身体，是重在教会是与基督一体的。夏娃怎样是出于亚当，又归于亚当，与亚当成为一体，教会也照样是出于基督，又归于基督，与基督成为一体。基督是头，教会是身体，二者是无法分开的。所以教会的本身是一，教会和基督也是一。这就更说出神所要为祂儿子得着的，乃是这样集体的一班人，而不是单独的，个别的一些人。

归纳起来，我们在神的计画里，可看见五点：第一，神要把祂自己作到人里面来，和人联合，使人像祂。第二，神乃是在祂儿子里面，所以祂要把自己作到人里面，就是要把祂儿子作到人里面；祂要得着人和祂联合为一，就是要得着人和祂儿子联合为一。第三，神所要得着和祂儿子联合为一的人，乃是祂儿子的众弟兄，要和祂儿子一同作儿子，一同彰显祂自己。第四，这班人又是祂儿子的配偶，乃是出于祂的儿子，是从祂儿子分出来的。第五，这个配偶，不只是出于祂的儿子，也要归于祂的儿子，作祂儿子的身体。等到这个身体一出来，神的计画就完成了。所以简单的说，神的计画，就是要为祂儿子得着一个身体，就是教会；教会是基督的身体，乃是神的计画惟一的目标。神的创造是为此，神的救赎是为此，神历世历代的工作也都是为此。等到这一个目标达到了，基督的身体出来了，就配偶也有了，众弟兄也有了。那时，神的心愿和目的就达到了，神的计画也就完成了。所以我们要认识身体，必须认识神的计画。

贰　神的创造

第二，我们来看神的创造。我们前面说过，神的心愿是要一班人都有祂的生命，作祂的彰显。为着这一个，祂就来创造。但是当神创造人的时候，却没有造出许许多多人来，只造了一个人，就是亚当。神能造一个人，当然神也能造千万个人。但为何神不这样作？为何神不同时造出千万个人，却只造出一个亚当，然后再叫亚当生出千万个人来？那个原因，就是在于神的思想乃是一。

有史以来，人类的数目多得无数，但因为都是出于亚当，所以在神看来，就只是一个人。在神看，宇宙中只有一个人，并没有千千万万个人。林前十五章四十五和四十七节，就是一个凭据。使徒在那里说到亚当和基督，就说是“头一个人”，和“第二个人”。而这第二个人，又是“末后的”一个人。所以从创造直到如今，在神的心目中，除了基督之外，只有一个人。神为着达到祂的目的，完成祂的计画，只创造了一个人。这就是说出神没有意思把祂自己作到千万个单独的人里。祂只要把祂自己作到一个集体的人里，在这一个集体的人里彰显祂自己。

神造女人也是这个原则。在创造里面，神也只造了一个女人，就是夏娃。我们都知道夏娃乃是豫表教会。造男人只造一个，就是说，神只要一个集体的人来作祂的形像。造女人只造一个，也就是说，神只要一个集体的人，就是教会，来作基督的配偶。总之，在神的创造里，祂的思想就是一，而这个一，就是我们所说的身体。

参　神的救赎

第三，我们来看神的救赎。在神的救赎里，祂的思想还是一。虽然在我们的经历中，有的人是现在得救的，有的人是几十年或几百年前得救的，有的人是在中国受浸的，有的人是在外国受浸的，好像不同时，也不同地，但就神而言，祂从来没有救单个的人，祂是一救就把整个教会都救赎出来了。

对于这事，旧约以色列人出埃及的豫表，表明得很清楚。当初以色列全家，乃是同时同地吃羊羔的肉，抹羊羔的血，也是同时同地过了红海，出了埃及。固然，若是以我们人小的眼光来看，有的人是在这里吃肉抹血，有的人是隔了几百家在那里吃肉抹血。过红海的时候，有的人走在队伍的前头，有的人走在队伍的后头，中间可能差了几千尺，时间也可能差了几十分。但在神大的眼光看来，他们吃肉抹血都是在兰塞一地，过红海也都是同时过去的。

比方蚂蚁搬运食物，在它们看，要从房间的这一角，搬到那一角是很远了。但以我们人的眼光看，它们不过都是在一个房间里面。照样，以我们的眼光看，我们众人得救，有早、晚、彼、此。但在神看，千年如一日，一日如千年。所以，以神永远的眼光看，我们大家的得救，都是同时的。祂并不是把我们一个一个单独的救了来，祂乃是把我们全体当作一个人救了来。所以在祂的救赎里，正像在祂的计画，和祂的创造里一样，那个思想还是一。祂没有计画为祂儿子得着两个身体，只得一个，祂没有来为祂儿子创造两个人，只造一个，同样，祂也没有为祂儿子救出两个人，只救一个。无论在神的计画里、创造里、救赎里，都只有一，都只是一，而这个一，就是身体。

肆　在基督里

我们既蒙了救赎，到基督里来了，这在基督里的地位，仍然是一。我们各人在自己里面，就是千万个。我们一在基督里，就只是一个。在基督里，只有一个教会。在基督里，只有一个奥秘的身体。这个在基督里的奥秘身体，就叫作一。身体属灵的意义，就是一。甚么时候我们基督徒作得不一了，就是不在身体里了，也就是证明我们没有看见身体是甚么。

以弗所书是专讲教会的，它讲教会乃是基督奥秘的身体。但以弗所书也是一本讲“一”最多的书。它一共讲了七个一：一个身体，一位圣灵，一个指望，一位主，一个信，一个浸，一位神。（弗四4～6。）七是完全的数字。所以这完全的一，是在身体里。这完全的一，也就是在基督里那奥秘的身体。

伍　在圣灵里

在基督里是一，在圣灵里更是一。这在圣灵里的一，也就是我们通常所说的交通。我们都活在圣灵里，就有这个交通，就有这个一，也就有身体的实际。我们一失去这圣灵里的交通，就没有这个一，也就没有身体了。

陆　在生命里

在生命里，我们还是一。我们在生命认识十四点里已经说过，我们里面所得着的生命，并不是局部的，乃是整体的。因着圣灵的交通，我们每一个人所得着的生命，都是全部的，不是分割的。我里面的生命，就是你里面的生命，也就是神里面的生命。所以我们众人里面的生命，是一个，我们众人在这个生命里，也是一个。不只那些好的基督徒，在生命里，和我们是一个，就是那些不好的、失败的、软弱的基督徒，在生命里，和我们还是一个。这在生命里是一，也就是基督那奥秘的身体。

柒　在交通里

这里所说的交通，就是生命的交通。我们众人在生命里既是一，就在出于这生命的交通里，当然也是一。在圣经中，“交通”这个字，原文就有“一”的意思。有一，就有交通；没有一，就没有交通。所以我们在交通里，也是一。今天在基督教里，常有人提倡联合。这是证明他们已经不合一了，已经不在交通里了，所以才需要联合。若是我们每一个人都活在交通里，结果不必联就是合的，就是一的。而这个一，就是基督的身体。

捌　在经历里

以上七点既都是一，那么在我们的经历里，也该是一。我们若在经历里也是一，也感觉一，也摸到一，那就是我们认识身体，而活在身体里了。但事实却不简单。在神的计画里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里，在交通里，都是一，这都是神那一面所成就的事实，都没有问题，但在我们这一面，我们在经历中能否也是一，这就因人而异了。有的人已经经历到一点，有的人还没有。我们现在所著重要讲的，就是这在经历里的一。

首先我们要知道，这对“一”的认识与经历，和属灵的年龄有绝对的关系。幼稚浮浅的人，对于一的认识和感觉就浅、就轻；老练成熟的人，对于“一”的认识和感觉就深、就重。比方一个初蒙恩的弟兄，觉得自己是刚得救的，而别的弟兄，有的是五年前得救的，有的是早十几年就得救的，那差别太大了。等到他有一点爱主了，就觉得那些不爱主的弟兄姊妹，比他太不如了。他若学了一点属灵的功课，就感觉他比那些没有学过的弟兄姊妹，强得多了。他有时和比他幼稚的弟兄姊妹一同聚会，就感觉他们的祷告不行，内容发表都跟不上，所以他就不愿开口。他这样一直觉得和别人不同，就是没有一的感觉，也就是证明他自己还是在幼稚中，还不认识身体是甚么。

老练的弟兄姊妹，就不是这样。他们常有两面好像是矛盾的感觉。一面觉得那些幼稚的弟兄姊妹，实在和他们相差太多；另一面又觉得他们和弟兄姊妹们都是一样。弟兄姊妹感觉怎样，他们也能随着感觉怎样。人在灵性上越幼稚，就越感觉和别人有分别。人在主里越深，属灵经历越高，这个分别的感觉就越没有了。所以我们在经历里不能一的原因，就是在于幼稚浮浅。若是我们在生命里的经历，深到第四层了，自然就没有分别的感觉，而有一的感觉。这就是认识身体了。

如果以对付来说，认识身体也可算作一种对付，就是对付单独。所有不认识身体的人，都是单独的人。他们的看法是单独的，他们的行动是单独的，他们的生活是单独的，他们的工作也是单独的。人所以有这些单独的光景，都是因着还活在肉体、自己、和天然里面。单独这个东西，是靠着肉体、自己、和天然而活的，也是绕着这些而生的，正像藤萝是绕着树木而生的一样。所以只有等肉体、自己、和天然这棵树被对付倒了，单独的藤萝才能死了。人只有把肉体、自己、和天然，严格的对付过了，才能把单独对付掉。人不单独了，就是认识身体了。

所以认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等，一站一站紧紧的爬，一个一个功课好好的学，特别是对付肉体、自己、和天然，更要严格的学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了。

实在说，一切真实属灵的认识，都不能离开经历，都是根据经历而有的。经历达到甚么地步，属灵的认识才能达到甚么地步。比方一个圣经中的真理，起初因着我们经历构不上，就不能透彻认识，最多不过在里面有一点感觉而已。但我们若能跟随那个感觉，好好去经历，到有一天，这个真理就会在我们里面放光，一面是真理印证了经历，一面是因经历而认识了真理，所以我们就有了一个真实的属灵认识。

比方人若没有生命交通的经历，就不会懂得甚么叫作住在主里面；人若没有随从灵而行的经历，也就不能知道膏油涂抹的教训究竟是甚么。照样，人若没有对付肉体，弃绝自己，破碎天然的经历，也就不能认识甚么叫作身体；对于身体的道理可能知道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不着的。基督的身体不是一个道理，基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸着。所以我们要认识身体，并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜，就能看见了，这没有用。对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历彀了，路程到了，自然就认识了。

我永不忘记，在已往一次特别聚会中，一位年长同工的信息。他一再着重的说，必须先有罗马八章，才能有罗马十二章。必须经过罗马八章的治死肉体，才能达到罗马十二章的认识身体。所以我们必须从开头就严格的对付，尤其到了对付肉体、己、和天然，更要认真，更要厉害，直到我们有了罗马八章治死肉体的经历，就能看见罗马十二章的身体。我们的身体（即肉体）治死了，基督的身体就显出来。这是一个属灵的实际，没有假冒，也无法假冒。好像别的属灵东西，还可以假冒，谦卑可以假冒，温柔可以假冒，信心可以假冒，爱心可以假冒，甚至属灵都可以假冒，但认识身体这件事没法假冒。经历到了，认识了就是认识了，经历不到，不认识就是不认识，道理讲得再多也没有用。

玖　认识身体的验证

认识身体既是这样实际的一件事，那么我们凭甚么才能知道一个人已经认识了身体？这，我们至少可以找出三点来验证：

一　不能单独

人认识身体的头一个证明，就是不能单独。我们已经看过，前面所列的七个大点，在神的计画里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里，在交通里，都是一，都不能分离，都不能单独。所以我们若真认识了身体，真有了这七大点的一，结果必不能单独了。人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉，都是单独的，外表好像和弟兄们在一起，却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通，也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在教会中，就再也不能单独事奉了。他从最深处，感觉需要别人和他一同作基督徒。他在主面前，不只重大的行动和工作，需要弟兄姊妹，就是连读经、祷告，都非有别的肢体不可。没有弟兄姊妹的配搭，就不能工作，没有教会的扶持，也不能生活。到这时候，他就很自然的，和众圣徒配搭成一个身体，而无法分离。所以，凡还能单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独。

二　知道别人不在身体里

人认识身体的第二个证明，就是能知道别人不在身体里。一个人认识了身体，不只他自己是实实际际的活在身体里，并且别人是否活在身体里，他也能很清楚的分辨。

人认识身体以后，所以有这分辨的能力，完全是因为他在主里面的交通达到了那个深度而有的。我们知道，我们和主的交通，乃是随着生命的经历而加深的。虽然我们灵命在第一层时，就和主有交通，而我们灵命到了第四层时，也是和主有交通，但那个交通的深浅却大有分别。当两个交通程度不同的人在一起时，交通深的人，能迁就交通浅的人，与他有交通。不过那个交通，只能限在对方的程度以内，若是超过，就显得格格不入，对方就构不上了。因此，经历深的人，能将就经历浅的人，而经历浅的人，就不能将就经历深的人。这是属灵交通的一个大原则。

就因这缘故，在主里面深的人，能认识浅的人，而在主里面浅的人，不能认识深的人。我们若被主带到第四层，有了第四层深的交通，当我们与人接触时，就能藉着交通，而认识对方是否已经到了第四层，已经认识了身体。但我们自己如果还未到第四层，还不认识身体，就没法分辨别人如何。

举一个最浅的比方。若是我们还未重生，别人和我们谈到重生的事，就觉得格格不入，并且别人有没有重生，我们也不懂得。若是我们已经得着重生，就不只能在重生这件事上，和人谈得来，并且我们对那些还未重生的人，也很容易感觉到。我们能感觉别人未得重生，那就证明我们是重生的人。

再比方，我们若是有过奉献，和对付罪的经历，也就能很容易的认识那些还没有这些经历的人。因为他们和主的交通，还未达到这一层，对我们所谈的，就摸不着边际，没有甚么反应。反过来说，我们如果也没有这些经历，就别人是否已经奉献并对付罪了，我们也不会有感觉。

不只我们能藉着交通，来断定人是否认识身体，并且认识身体这个经历的本身，也可说就是一个交通的问题。人在身体里，就在交通里；人不在身体里，也就不在交通里。基督徒很多，却大都失去交通的地位，失去交通的实际。这就是说，他们没有看见身体，没有在身体里。因此，我们能在交通中，验证我们是否在身体里。我们若是真认识了身体，定规能知道别人在不在身体里。因为别人若未活在身体的实际里，就不在身体这个交通里，我们和他们在这一点上就是交不通的，因此只要一接触就知道了。反之，若是我们从来感觉不到别人不在身体里，那就证明我们也不在身体里，我们还没有认识身体。所以，我们是否认识身体，也可以从我们接触人的时候，里面感觉的光景得到验证。

三　认识权柄

认识身体的第三个证明，乃是认识权柄。一个人是否认识身体，就是看他是否认识权柄。真认识身体的人，定规认识权柄；不认识权柄的人，就是没有认识身体。认识身体，和认识权柄，乃是没法分开的。

认识权柄，和前面所说的不能单独，也是相连的。可说认识权柄，也就是不能单独。人是否认识权柄，就看他是否还能单独。若是一个人还能单独，还觉得单枪匹马来事奉神就可以了，并不需要和人配搭，这就证明他没有认识权柄，没有认识身体。因为权柄只能在身体里，在配搭中显出来。如果一个肢体是单独的，是孤立的，他和别人就没有权柄的关系。但我们若看见神所要得着的，乃是一个身体，而我们不过是这身体上的一个肢体，绝不能单独存在，一单独就是脱节的，这时我们就必须好好认识权柄，各自守住在身体里的地位，而与众弟兄姊妹有配搭。

那么，权柄究竟是甚么？简单的说，权柄就是元首基督的权柄，显在身体上的次序里。比方我们肉身的身体，最上面的是头，这头就是全身体的权柄，而显在身体上的次序里。在头以下有手，有躯干，再下有脚，四肢百体都有一定的次序。所以，一个肢体除非是单独的，它就不能不在这个次序里面。一个肢体如果是在身体上，就必定是在这个次序里面，一面有别的肢体作它的权柄，一面它也作别的肢体的权柄。比方一只手掌，上面是膀臂，下面是手指，所以很自然的，膀臂就是手掌的权柄，手掌又是手指的权柄。这些权柄，就是根据它们的次序，也就是头的权柄显在它们这些肢体的次序里。我们所说的权柄，也就是指着基督在祂身体上的次序里所显出的权柄。我们都是基督身体上的一个肢体，自然也都有我们各自的地位和次序。如果我们受过属灵的教导，在神面前真受过带领，认识了肉体，对付过己，破碎了天然的生命，就我们一在弟兄姊妹中间，必能立刻知道自己的次序，晓得谁在我前面，谁在我后面，谁是我的权柄，我是谁的权柄，也就是知道谁是元首在我身上的权柄，我是元首在谁身上的权柄。这正如一个家庭中，兄弟姊妹每一个都很清楚自己的排行；谁该听谁的话，谁该是谁的权柄，彼此都很清楚。所以这种权柄，都不是人自居的，也不是人选举的，乃是一个自然生命的次序，就是元首基督在祂身体的各肢体上所显明的。只有那些活在肉体里，随从己意，凭靠天然的人，才会显出彼此争大的丑态。凡真学过功课的人，都能认识元首在身体上的权柄，而安息在自己该守的次序上，是自然的，也是满足的，无所谓谦卑，也无所谓骄傲。就是他服权柄，也是极其自然，不是咬着牙根勉强服的。这样的人，就是一个认识权柄的人，也就是一个认识身体的人。因为认识权柄，就等于认识身体。所以认识身体这件事，也可称作认识权柄。

所以我们若是还不认识自己在身体里的次序，就证明我们生命的光景，还没有达到第四层。我们若是在一、二、三层里，已经有过各样的对付，特别是对肉体、己意、和天然，都对付得彻底了，圣灵在我们里面，自然就会带领我们认识我们各自在基督身体里的次序，使我们中间的生活、事奉，都满有身体配搭的味道。这样，基督的身体就能逐渐显在我们中间了。

总括的说，我们若对身体有了认识，自己是可以知道的。虽然我们是在甚么时候开始认识的，我们不一定知道，但我们有了那个认识，总是知道的。这就如人的病得痊愈，病退去那个准确的时间，难以知道，但病好了总是知道的，因为那个感觉不同了，表现也不同了。照样，一切真实属灵的认识，虽然难以准确的指出是在那一天，那一时，那一分开始进入的，但事后却都能有很清楚的表现。因此，人若真认识了身体，迟早总要显出以上所说的三种光景来。第一，他再不能单独了；第二，他能觉出别人不在身体里；第三，他在弟兄姊妹中间，不必特为去找，就很清楚自己在身体里的次序，知道谁是他的权柄，他是谁的权柄，也就是知道元首的权柄是显在谁的身上。这三点，就是认识身体的验证。

灵命经历第四层·第二项·​

我们现在来看第十六个生命经历，就是认识升天。这个功课，虽然相当高深，却是不难明白的。我们也要分作几个大点来说：

壹　要认识基督的救赎​

要认识升天，第一需要认识基督的救赎。因为升天就包括在基督的救赎里面。许多人对基督的救赎，只领会是基督钉十字架，为我们受死。也有人领会得深一点，看见基督的救赎也包括复活。但我们若再仔细读圣经，并察看我们的经历，就会发现，基督的救赎还包括升天。在基督的救赎里，可说共有三大部分：第一是死，第二是复活，第三是升天。若缺一部分，基督的救赎就不能算是完全的。

在基督的救赎这三大部分里，基督的死是重在消极方面的脱离，就是救我们脱离罪恶、世界、肉体、天然等一切和神不合的东西；基督的复活是重在积极方面的进入，就是带我们进入神在基督里一切新造的丰盛；而基督的升天乃是祂死而复活一个荣耀的结局。基督的死而复活，并不是祂救赎的结局，基督救赎的结局乃是升天。不是说基督死而复活了就停住了。基督并不停在死里面，也不停在复活里面，乃是停在升天里面。圣经没有说主坐在复活里，却说主坐在天上。（弗二6。）坐就是表示工作已经告成。所以主救赎的工作，乃是等到祂升天了才算告成了。可说死而复活，都不过是主救赎过程中的站口，升天才是祂救赎的终点。主的死而复活，不过是祂升天的路，升天才是祂死而复活的终局。

主的升天即是祂死而复活的结局，所以死而复活和升天，乃是紧接相连的。主一从死里出来，一进入复活里面，就达到了天的境界。死而复活之后，紧接着就是升天。在基督教里，有一个不准确的说法，以为主复活后，等了四十天才升天。其实主在复活日的早晨，就已经升天了。主在复活日的早晨，向抹大拉的马利亚显现，对她说，“不要摸我；因我还没有升上去见我的父。”接着又说，“我要升上去，见我的父。”（约二十17。）到了当天晚上，主又向门徒们显现，就说，“摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路二四39。）主到这时可以让人摸了，可见祂在这时以前，已经升过天，把祂复活的新鲜献给神了。所以祂还未在门徒眼前升天（这是四十天以后的事）以前，就能说，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”这权柄，就是祂在复活日早晨，升到天上从神所得着的。所以我们看见，基督的死而复活，和升天是相连而不能断开的。正如人在学校里读完功课，和毕业是不能断开的一样。人功课读完了，就毕业了。照样，主死而复活了，就升天了。

基督升天，就是把祂死而复活所成就的一切，都带到天上去，把祂一切救赎的结果，都带到天的境界里去了。因此今天，主也就是在升天的地位里，把祂救赎的功效应用到人身上。主赦免我们的罪，固然是根据祂在十字架上所流的血，但祂如果没有升天，就还不能应用祂的死，还不能应用祂的血。祂是在十字架上成功救赎，却是在升天里面应用救赎，在升天的地位上，把祂的救恩给人。实在说，教会所蒙的救赎恩典，从赦罪起，一直到经历升天，和得着各样的恩赐，都是主在升天里面实施下来的。所以升天这件事，在基督的救赎里占极重要的地位。凡基督死而复活所成就的一切，都是带到升天里面来应用的。若没有升天，基督这救恩里的一切，就没有一点能实施到我们身上。

贰　要认识得救的地位​

要认识升天，第二需要认识我们得救的地位。我们得救，虽是从定罪之下被救到赦罪里面，虽是从死了的光景中被救活了而得着神的生命，但无论是蒙赦罪，或是得着生命，都不能算是我们得救的地位。以弗所二章五至六节说，当我们死在过犯中的时候，神便叫我们与基督一同活过来，又叫我们与祂一同复活，一同坐在天上。这就给我们看见，每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死里活过来有神生命的人，并且还是一个坐在天上的人，是一个升天的人。基督救了我们，就是叫我们与祂一同升天，而坐在天上。所以升天才是我们得救最终的地位。

我们所得着的升天地位，不仅在于神在基督里所作成的升天事实，更在于我们里面所得着的升天生命。使徒在歌罗西三章一至四节，要我们思念上面的事，就是根据基督是我们的生命。基督是在天上坐在神的右边。我们因着祂作我们的生命，也就与祂一同藏在神里面。可见基督叫我们得生命，或说基督作我们的生命，并不是在祂的死里面，也不是在祂的复活里面，乃是在祂的升天里面。这生命虽然经过死，经过复活，但基督把这生命赐给我们，却是在升天的地位上。这生命是升天的、是属天的、也是从天上赐下的，乃是一个通天的生命。所以我们一得着这生命，也就和天交通了，和天联结了。虽然从外面的光景看，我们还活在地上，但就里面的生命说，我们已经是在天上了。正如主当日在地上的时候，祂虽是“从天降下”，却是“仍旧在天”。（约三13。）那也就是因为祂的生命，原是属天的、通天的。

比方一盏电灯能照亮，乃是靠它里面的电流。这电流是从发电厂通出来的，也是通着发电厂的。所以就外表说，它的光是照在这房间里，但就着里面的电流说，它的地位乃是在发电厂里。照样，我们一个得救的人，所以能显在这世代中，好像明光照耀，（腓二15，太五14～16，）也是因着我们里面那叫我们得救的升天生命。这生命是天上通出来的，也是通着天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。所以就基督说，祂救赎的结果如何是升天的，就我们说，我们得救的地位也照样是升天的。

参　要认识属灵的功用​

要认识升天，第三需要认识属灵的功用。基督徒所有属灵的恩赐，都是主在升天里面赐下的，（弗四8，）也都是我们在升天的地位上来应用的。所以我们若不认识并守住升天的立场，就不能应用属灵的恩赐。属灵恩赐的功用，必须在升天的立场上，才能显明出来的。

创世记一章十七节说，神把天上的光体摆列在天空，所以就普照在地上。这话很有豫表的意思。日头、月亮、星宿，所以能普照大地，就是因它们乃是摆列在天空的。甚么时候一个星从天上落下来了，那个星的功用就失去了。它那个照亮的功用，完全是根据它在天上的地位。照样，我们无论传福音，看望人，或是造就圣徒，治理教会，那个真实的功用，也都是根据我们升天的地位。何时我们一失去升天的地位，也就必失去这些属灵的功用。

比方许多时候，弟兄姊妹看望人，并没有甚么果效，原因就是在于他们已经从升天的地位落下来，而活在地上的光景中。我们要想看望人有果效，不一定需要说很多话，讲很多道理，只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸着天的，是活在天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰着了就能得着属天的供应。就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动听，但在神面前，在撒但面前，却没有甚么分量，对灵界也没有多少影响。但有的弟兄姊妹却不是这样。他们是守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸着天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效。所以我们无论那一分属灵的功用，都必须是在天的地位上来应用，在天的境界里来彰显。

肆　要认识争战的地位​

要认识升天，第四还需要认识争战的地位。属灵争战的地位，绝对是在天上。我们何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。在战场上，军事家都注意地位的问题，谁能得到居高临下的地位，谁就能在争战中取胜。在属灵的战场上，这原则更是重要。可说属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天的地位是必须绝对认识并守住的。

宾路易师母是十九世纪中相当认识属灵争战的人，她就是一直注重的说，以弗所六章所说的属灵争战，乃是根据二章所说的升天地位。以弗所二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在天上的，到了六章就给我们看见，我们是与天空（这“天空”与二章六节的“天上”原文是同样的字，）属灵的恶魔争战。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在天上。创世记三章十四节，说到在蛇引诱夏娃以后，神就审判蛇，叫它用肚子行走，并且终身吃土。用肚子行走，就是限制它活动的范围，叫它只能在地上爬行；终身吃土，就是限制它吞吃的对象，叫它只能以属土的东西为食物。在那里，蛇就是撒但的化身。所以这个对蛇的审判，也就是对撒但的审判。今天撒但活动的范围，就是在地上，他吞吃的对象，也就是属土的人。林前十五章四十七至四十八节告诉我们，亚当和所有属于他的人，都是属土的；而基督和所有属于祂的人，都是属天的。所以何时我们活在亚当属土的生命里，何时就是属土的人，也就是在地上的，这时我们不但不能和撒但争战，反而落在他活动的范围里，成了他吞吃的对象。但何时我们活在基督属天的生命里，何时就是一个属天的人，并且也就是在天上的，因此就超出撒但活动的范围，不再是他吞吃的对象，所以能攻打他，并胜过他。

这个争战的原则，在实际的生活中，也是非常明显的。我们无论在教会中、在家庭中、或在事业上，何时一沾染罪恶，贪爱世界，或是动了血气，用了手腕，活在属土的生命里，我们就不能在仇敌面前刚强，而与仇敌争战，因为这时我们已经是属地的人，已经落在仇敌的手下了。反过来说，若是我们常与主交通，并随从灵而行，活在属天的生命里，我们就是一个属天的人，居在升天的地位上，所以就能居高临下，对付撒但。此时，在教会中若发生难处，我们就能在神面前有厉害的祷告，要神出来审判祂的仇敌。我们能起来向神表示态度说，我们不许可这些事发生在教会中。我们也能向撒但厉害的说，我们厌烦这个，反对这个。我们一有这样厉害的宣告，这样刚强的表示，撒但全军就必溃退，他的作为也必消踪灭迹。但我们若活在属土的生命里，凭天然的方法，用天然的手腕，我们就不能解决这些难处，因为我们已经从天上摔下来，失去了争战的地位，没法对付神的仇敌，消除他的作为。

为何升天的地位，能叫我们在争战中得胜？这是因为只有在升天的地位上，才有属天的权柄。要有属灵的争战，必须靠着属天的权柄。但只有一个地方能得到属天的权柄，就是天上。人能彀经过死和复活，而达到升天的境界里，就定规有属天的权柄，所以也定规能在争战中取胜。

今天有许多基督徒，非常注意能力的问题。但主的拯救，不仅要把我们救到有能力的光景中，更要把我们救到有权柄的地位上。在天界里的人，不仅有能力，并且有权柄。有能力的人，只能叫人受感动；有权柄的人，不仅能叫人受感动，还能叫人敬畏惧怕。比方，有的弟兄姊妹在那里爱世界，凭肉体活着，看见另一位弟兄或姊妹爱主，追求主，活在灵里，就很羡慕，很受感动，这就是能力的问题。但我们若碰到另外一位活在升天境界里的弟兄或姊妹，就不只觉得在他身上有一种能力，叫他们受感动，还觉得在他身上有一种光景，叫他们敬畏惧怕。他身上满了属天的光景，所以也满了属天的权柄，因此他一走到人中间，就给人带来一个惧怕，叫人起了敬畏。

我们读旧约雅歌，可以看到那个追求主的人，她的生命长进到一个地步，她的光景就是威武可怕的。雅歌六章十节说，“那向前观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，可怕如展开军队的是谁呢？”（原文。）这里晨光、月亮、日头，都是天上的东西。所以到这时，这个人身上的光景，都是属天的。这也就是说，她的生命经历，已经达到升天的境地，所以她的光景就叫人感觉可畏可怕。这是因为她在升天的地位上，有了属天的权柄。就是这个权柄，叫人害怕，令人生畏。

我们在升天的地位上，所得着的权柄，就是对付撒但，胜过撒但的根据。在路加十章十九节，主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”主所说的蛇是指撒但，蝎子是指邪灵，就是撒但的使者。这些就是我们的仇敌。他们所有的是能力，而主所给我们的是权柄。主就是给我们权柄，来对付仇敌一切的能力。这就如汽车在马路上行驶的时候，能力虽然很大，但警察站在岗位上，却有权柄，用棍一指，汽车就得停住。再如百万大军，能力虽然壮大，但总司令却有权柄，命令一发，全军都要听从。这都是证明权柄能控制能力，所以权柄比能力更大。

但权柄又完全是在于地位。有地位才有权柄，没有地位就没有权柄。警察若脱下制服，不站在岗位上，就没有权柄指挥车辆。总司令若离了他的职务，也就没有权柄号令军队。照样，我们属灵的权柄，也完全是根据我们升天的地位，何时我们一失去升天的地位，何时也就失去属灵的权柄。所以我们要有属灵的争战，第一要认识升天的地位，第二要守住升天的地位。只有这样，我们才能对付仇敌。

保罗第二次出门，在腓立比传道的时候，有一个被巫鬼所附的使女，多日跟随着他喊叫，他就心中厌烦，转身对那巫鬼说，“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。”那鬼当时就出来了。（徒十六16～18。）这就是他站在升天的地位上，运用属天的权柄，制止了仇敌搅扰的能力。照样，我们今天若站在升天的地位上，也能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为。

可惜今天教会中的祷告，权柄的吩咐太少了，几乎都是哭求哀告，所以不能对付仇敌，只能求神怜悯。这就证明我们实际的光景还在地上，并没有升到天上。我们不在升天的地位上，当然就没有属天的权柄。这是假装不来的。但人一有升天的光景，他不必耀武扬威，也不必装模作样，身上自然就披戴天上的光景，满有天上的空气，那美丽如月亮，皎洁如日头的光景，就使他显为可畏可怕。不只人怕他，连鬼也怕他。这样的人，才能站在属天的地位上，使用属天的权柄而有属灵的争战。所以要认识升天，也必须认识争战的地位。

伍　升天的经历

升天的地位，我们一得救就得着了，但我们如何才能有升天的经历？简单的说，升天的经历，乃是因着我们经历死而复活而有的。基督如何是藉着死而复活达到了升天，我们也如何是藉着经历死而复活，而有升天的经历。

我们可以来看以色列人进迦南的故事。他们一脱离了旷野的飘流，经过约但河，就进入了迦南地。迦南地，是象征神在地上所要得着的地，同时也豫表属天的境界。所以，以色列人进入迦南，按豫表说，就是进入了属天的境界。他们过约但河时，将十二块石头埋在河底，是象征他们的死葬。他们从河底取出十二块石头，是象征他们的复活。而他们把这十二块石头，带到迦南地，就是象征他们经过死而复活，就进到了属天的境界。所以他们藉着过约但河而进迦南，就是豫表我们藉着死而复活，而有升天的经历。何时我们一经历死而复活，就必达到升天的境界。

我们再看雅歌里面那个追求主的人。她也是藉着死而复活的经历，渐渐达到了升天的光景。在雅歌一章九节，主头一次称赞她，说她是法老车上套的骏马。法老车上的马，就是埃及的马，虽然快而有力，但总是埃及的东西。埃及是豫表世界的。这是表明那时她追求主，跟随主，虽然很快，很有力量，但她还是一个地上的人。到二章二节，主称赞她，说她像百合花在荆棘内。这是说出她虽然过着清洁，并接受神看顾的生活，如同百合花，但仍旧是长在地上的。到了三章六节，主就说她是从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的。旷野就是象征基督徒灵性飘流的光景。她原来是在旷野飘流的，现在从旷野上来了。这就是说她脱离了灵性飘流的生活。同时她是以没药和乳香，并商人各样香粉薰过的。没药是表明基督的死，乳香是表明基督的复活，商人的香粉，是指着出代价而得到的属灵丰富。这是说她现在因着出代价追求，就被基督的死与复活薰过了，所以她的光景，就像离地上升的烟柱。她已经经过死而复活，而开始有一点升天的经历了。再到六章十节，主对她的称赞，就完全是属天的了。到这时候，她属灵的光景，就是如晨光、如月亮、如日头。她真是像创世记一章所说的日、月、星一样，摆列在天空，就能普照大地，叫地上的人都能得着她的供应。同时她身上也带着属天的权柄，是威严的，是令人生畏的。这时，她就丰满的有了升天的经历。

总之，升天就是死而复活的结果。我们一经过十字架的死，一进入复活，就达到升天的境地。因此我们要有升天的经历，就要先追求死而复活的经历。我们要严格的藉着主的十字架，把一切罪恶、世界、血气、肉体、自己、天然，都带到死地，并要藉着圣灵而进入主的复活，然后我们就能有升天的经历，在升天的境界里，作一个属天的人。​​​​​