【十字架的道路（1）】

我们要特别注意下面几句话：“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？”（创十五7～8。）神起头就对他说：“我是你的盾牌，你的极大的赏赐；”但是他说，“我没有儿子。”神又对他说，你本身所生的，才成为你的后嗣，你的后嗣要像天上的星那样多；而他在这里却又要神给他第二个凭据。他的意思是要知道怎样能彀必得这地为业。对于神的应许，亚伯拉罕是信的，神也说他信；他这样问神。并不是不信的表示，乃是为着信而要有一个凭据。神对于他这一个问题的答覆，也使我们这些信的人明白怎样能达到神的目的。

神怎样答覆他呢？九至十节：“祂说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。”又十二节：“日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”又十七至十八节：“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”这就是神的答应。

“每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列…有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”这是凭据，这也就是十字架的道路。甚么叫作“劈开分成两半”？“劈开分成两半”就是死，就是十字架。甚么叫作“从那些肉块中经过”？“从那些肉块中经过”就是经过死，就是经过十字架。在这里，神就是要给亚伯拉罕看见，他能“得这地为业，”是在乎十字架的工作；他的后裔将来能站在这地上，是因为有十字架的死。

我们必须看见十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架，就没有法子为神活在地上。即使我们能讲一篇十字架的道理，但是，如果我们这个人不是经过十字架对付的人，那也没有属灵的用处。主给我们看见，只有从十字架经过的，才有冒烟的炉，才有烧着的火把。换句话说，只有从死里经过的，才有试炼的洁净，才有真实的亮光。

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倪柝声弟兄个人的见证

（一九三六年十月十八日讲于福建鼓浪屿）

自从得救之后，自然而然地就有爱罪人灵魂的心，盼望他们能得救，因此就在学校中开始向同学传福音作见证。作了约一年的工夫，没有一个人得救。那时我以为话越多，理由多，就能救人。我有很多话来讲主耶稣的事，但没有能力，叫听的人不受感动。

为别人的得救祷告

后来遇见一位西国的刘教士（Miss  Groves），她是和受恩的同工，她问我得救一年了，曾救了几个人。我怕她问，所以就低下头来，很惭愧地轻声答说，“我有传福音给同学听，但他们不喜欢听，听了也不肯信，这个罪就归在他们自己的身上吧！”她就很爽直地对我说，“你不能引人归主，是因为你与神有间隔，或有隐存的罪尚未对付清楚，或有亏人的地方等等。”我承认有上面的情形。她问我是否愿意立即清理。我说我愿意。

她又问我：“你是怎样作见证呢？”我说，“我乱拉人来听，不管人听不听，我就开讲。”她说，“这是不对的，你应该先对神说话，然后对人说话。你也要向神祷告，将同学的姓名写下，问神哪一个是要你祷告的，按名日日为他们祷告。当神安排有机会时，就向他们作见证。”

与她交通后，我就开始对付许多罪，例如赔偿、还债、与同学和好、向人认罪等等。在笔记簿中就写下六、七十人的名字，天天为他们祷告，将每人的名字都提到神的面前。有时每小时为他们祷告一次，在课堂上也暗中为他们祷告。有机会就向他们作见证，劝他们信主耶稣。同学常向我开玩笑说，“讲道先生又来了，我们来听他讲道。”其实他们是不听的。

我又去见刘教士，并对她说，“你所告诉我的方法都作了，但为何不生效力呢？”她说，“你不要灰心，还要继续祷告，一直到有人得救。”我靠主恩典，日日继续祷告，有机会就作见证，并向他们传福音。再经数个月后，感谢主，在我的笔记簿中的六、七十位，除了一位未得救外，其余的人一一都得救了。

要得圣灵的充满

虽然有人得救，我觉得仍不满足，因为学校中、城市里还有许多人未得救，我亦觉得需要圣灵的充满并得到从上头来的能力，才能拯救更多人归主。我就去见和受恩教士。那时我对属灵的事是幼稚的，我就问她，是否要被圣灵充满，才能得着圣灵的能力，才能使多人得救。她说，“是的。”我问她有何方法方能得着圣灵的充满。她说，“你要将自己奉献给神，让神来充满你。”我说，我已经奉献了，但当我看自己时，仍是自己。我知道神已经救了我，拣选了我，呼召了我；虽未完全得胜，但有许多罪恶与坏习惯都脱离了，有许多缠累我的事都放下了。然而我还是觉得缺少属灵的能力来应付灵工。她就对我提起浦力金（Prigin）弟兄的见证如下：

浦力金弟兄是美国人，曾到过中国。他已是一位硕士，打算得一哲学博士。他感觉到属灵生命的光景不好，就有追求与祷告。他对神说，“我有顶多不信的心，有的罪没有胜过，也无能力作工。”两礼拜之久，特别祷告，求神用圣灵充满他，为要得着得胜的生命和能力。神就对他说，“你真要么？若真要，两个月以后，不要去考哲学博士，我用不着一个哲学博士。”他就觉得很为难。在他，哲学博士是最稳当要得着的；若是不去，真有点可惜。他就跪下祷告，与主商量，问主为什么不让他一面得哲学博士，一面作牧师。有一件事顶希奇，神要求了，就是要求了，神从来不和人商量。

他那两个月是最痛苦的。到末了的一个礼拜六，他真是交战。是要哲学博士呢？是要圣灵的充满呢？是博士好呢？是得胜的生命好呢？别人可以得博士为神所用，他怎么不可以呢？他一直挣扎，一直同神商量，他真是没有办法。哲学博士可爱，圣灵的充满也可爱。但是神不肯让步。要得博士，就不能有属灵的生活；要有属灵的生活，就不能得博士。末了，他流泪说，“我顺服。虽然我二年之久学哲学，从小孩起，这三十多年中，一直都盼望得一个哲学博士的头衔，但是，今天为顺服神的缘故，只好不去应考。”他就写信通知学校当局，他礼拜一不去应考，从此永远不要哲学博士了。他一夜顶累，第二天上讲台，无道可讲，就简简单单把顺服主这段事讲给大家听。那一天，在那里有四分之三的人流泪得了复兴。他自己也有了力量了。他说，“我若早知结果是如此，我就早顺服了。”后来他的工作甚蒙主祝福，并且他是一个认识神最深的人。

我在英国时想去美国会见他，但他已被主接去，所以无人可见了！当我听见他的见证后，就对主说，“我愿除去与神中间一切的间隔，来得圣灵的充满。”从一九二○年至一九二二年中，我至少曾向二、三百人认罪。再经过一件一件严格地审查过，我还是觉得与神之间有间隔，不然我一定会有属灵的能力。经过多方的对付，还是得不着能力。

接受神的对付

我记得有一日要去讲道前，打开圣经要找题目，顺手就翻到诗篇七十三篇二十五节：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我读后就对自己说，“诗篇的作者能说这话，但我是不能的。”那时就发觉我与神中间是有隔膜。

今日我的妻子不在场，我可以把我与她婚前的一段故事提一提。十数年前，我与她很有感情，那时她还未得救，当我向她提到主耶稣的事，并劝她相信时，她把我当作笑柄。我对她的关系到底是如何呢？说起爱来，我是爱她，但我让她笑我所信的主。同时我也想一想，到底是主在我心中有地位呢？或是她在我心中有地位呢？我能说，少年人一落到爱情中，就很难将所爱的人放下！我在神前曾表示肯放下，但在心中我不肯。我再读诗篇七十三篇时，对神说，“我不能说，在地上我也没有所爱慕的，因在地上我是有所爱。”当时圣灵指示我说，“这就是你的拦阻。”

那一个主日我也讲道，但不知道所讲的是什么。我对神讲道，要神忍耐，求神先给我力量，以后我才放下她。我请神慢一点来对付这事。但是神从来不同人讲理由。那时我打算到边荒的西藏去布道，并向神提出好些事，或者能使神不向我提要放下我所爱之人的事。但神的手一指到那件事，祂是不肯收回的。无论怎样祷告都通不过。在学校亦无心读书，追求圣灵能力又得不着。我的心难过，多祷告，我以为苦求能转变神的心。感谢主一直要我学习拒绝自己，放下天然的爱情，专心地来爱祂；不然，今日我在祂手中是无用的人。祂用利刀来砍断我的天然生命，使我在世学所未学过的功课。

有一早晨我讲道，下午回到房中很难过，对神说，下礼拜一要去读书；同时亦追求圣灵的充满，并基督爱的充满。两周之内，我仍不能说诗篇七十三篇二十五节的话。感谢神，祂的爱充满了我，我终于肯放下她，大声宣告说，“放下她吧！永非我的人！”这样宣告之后，我就能说诗篇七十三篇二十五节的话。那一天，虽未到三层天，可以说已到二层天。我看世界变小了，好象只有我一人腾云驾雾于天上。我得救的那一夜，我的罪担全脱落，但放下我所爱的人那一天（这是一九二二年二月十三日晚的事），我的心中一点霸占的东西都没有了。

（那时倪弟兄写了以下的诗歌：

一　主爱长阔高深，实在不能推测；

　不然，象我这样罪人，怎能满被恩泽。

二　我主出了重价，买我回来归祂；

　我今愿意背十字架，忠心一路跟祂。

三　我今撇下一切，为要得着基督；

　生也、死也，想都不屑，有何使我回顾？

四　亲友、欲好、利名，于我夫复何用？

　恩主为我变作苦贫，我今为主亦穷。

五　我爱我的救主，我求祂的称是；

　为祂之故，安逸变苦，利益变为损失！

六　你是我的安慰，我的恩主耶稣！

　除你之外，在天何归？在地何所爱慕？

七　艰苦、反对、飘零，我今一起不理；

　只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。

八　主啊，我今求你，施恩引导小子，

　立在我旁，常加我力，过此黑暗罪世。

九　撒但、世界、肉体，时常试探、欺凌；

　你若不加小子能力，恐将贻羞你名！

十　现今时候不多，求主使我脱尘；

　你一再来，我即唱说：阿利路亚！阿们！

（诗歌三三○首))

到第二个礼拜就开始有人得救了。魏弟兄（我同班的同学）能为我作见证，我本来是很讲究服装的，我穿有红点的绸缎长袍，那一天我就脱下讲究的衣履，而穿上老旧俭朴的衣履。我跑到厨房里，煮浆糊，拿了一大束的福音标语到街上张贴在墙上，并分发福音单张；这在那时的福建福州，尚是首创之举。

一九二二年下学期，在学校中开始福音工作，有多人得救。我天天为记在簿中的同学祷告。一九二三年起，我们开始用借或租来聚会的地方，广传福音，那时约有数百人得救。凡名记在簿中者除一个未得救外，其余全数得救。这是证明神答应这样的祷告。神是定规你要为罪人祷告，他们才能得救，这数年中更能证实此事。

倪柝声弟兄得救以后，首先开始领人归主，其次开始学习活在主的同在中。他发现他与神之间的任何事物都是祷告得答应的拦阻。那对于他为着他的需要信靠神，也是一种打岔，并使他与神的同在隔绝。同时他看见他必须向神彻底认罪，并且完全改正与人有关的任何错误。他在这两件事上非常严格，以维持无亏的良心（提前一5，徒二四16）。每当他为着某件事与神有来往时，神就会对付他，要他除去某些事物，以维持他与神的交通。他终其一生都是这样与神同行。

对付罪

为了留在神的同在中，他一再写信给圣徒承认他的错误、亏欠和过失，请求赦免。他在人面前和神面前都对付罪。在擘饼聚会中，许多时候人听见他在祷告中承认他是有罪的，并求主赦免他。这指明他的良心对于在神面前任何罪恶的事物都是敏锐的。他的良心这样敏锐，因为他一直在人和神面前对付罪，不留下什么是没有对付的，借此保守良心清洁。因着保守他的良心无亏，他就能维持与神亲密的交通。

对付世俗

为了活在神的同在中，倪弟兄从他的生活中除去一切属世的事物。他绝对从世界分别出来。在他家中、在他的穿着上或在与他生活有关的任何事上，没有一点世俗的痕迹。虽然他不是把这事当作律法来遵行，但他一生过的都是脱俗的生活。他不愿过节或庆生，因为对他蒙光照的悟性而言，这些事是属世的。

他不仅在生活上，也在工作上保守自己不属世。他所有刊物的设计都不带有世界的样式，他所引进召会中的实行也没有任何世界的味道。

因着他这样严格地对付世俗，就使他一直蒙保守在神的同在中。他的生活方式对我们这些与他亲近的人，以及在主恢复里从他的职事得益处的众召会，有很强的影响。

对付肉体

肉体是堕落之人最坏的部分，总是与神的灵相争（创六3，加五17）。倪弟兄完全领悟这点，总是抵挡他的肉体和天然个性，以维持与主不断的交通，并留在神的同在中。因着活在灵中，并照着内里的膏油涂抹而行，他的肉体不断地受压制。因着这样生活行动，他不断地在祷告中求主拯救。他惧怕他的肉体，不愿照着他的肉体作什么；他乃是不断照着他的灵行事为人，使他不失去神的同在。

对付己

倪弟兄得了启示，看见堕落的人被撒但浸透，并且很容易就能成为撒但的化身和彰显。这是彼得在马太十六章二十一至二十三节的经历。在跟随主的事上，他不断地否认己（太十六24），为要不断地享受主的同在。他惧怕己，并且定罪己过于其他消极的事物。在他的日常生活中、在他的工作上并在他与别人的接触上，找不着己的踪迹。反而他的行为和工作总是留给人一个印象，他是背十字架并否认己的人。借着这样的生活，他维持对神同在的享受。

对付己的爱好

倪弟兄完全晓得存在人堕落性情里己的爱好。他的良心不会允许他在属灵的事或主的工作上有任何己的爱好。他知道扫罗王因着己的爱好失去他的王位和宝座（撒上十五1~28）。他领悟己的爱好比罪或世俗更狡诈，他对人说话的时候，经常在这件事上摸人的良心。他不会容忍任何己的爱好存在于他自己和主之间，以维持神的同在。

对付不顺从

不顺从也是倪弟兄对付的另一件事，以维持主同在中的交通。他的经历是，没有一件事能顶替顺从，甚至美好和属灵的事也不能。对他而言，顺从主就是忠于主所定的旨意；不象巴兰接受祂许可的旨意（民二二2~35）。任何事物偏离了主所定的旨意，就是不顺从。对他而言，不顺从是将他与神的同在隔离的幔子。他强调要从主接受亮光和启示，就需要没有帕子遮蔽的脸。和受恩教士告诉他，一小片树叶就能使人看不见满月，他也把这话传给他亲密的同伴。他既领悟不顺从会使人失去神的同在，他就定意不计任何代价顺从主的旨意和主的启示。

应用基督的血

倪弟兄为了保守他与主的交通不受玷污，就学习如何将基督的血应用到他的处境。他告诉我，有一次他的良心为着某些事在神面前厉害地定罪他。他无法过去，不得不去寻求和教士的帮助。他对她叙述他的故事以后，她说，“祂儿子耶稣的血洗净我们”（约壹一7）。当他告诉她，他仍在定罪之下，她就向他重复好几次：“祂儿子耶稣的血洗净我们”。至终他得着亮光，看见惟有主的血能使人的良心脱离在神面前任何一种定罪。借着那次与和教士的交通，他学会借着主血的洗净，保守自己一直在神的同在中。

一九四○年，我参加他在上海的训练，我听见他在擘饼聚会中祷告认罪并应用主的血。我听了他的祷告大受感动。这指明他倚靠主血的洗净，维持不断地与神同在。

住在主里面

倪弟兄也彻底学习照着内里的膏油涂抹，住在主里面的功课（约壹二27~28）。对他而言，这对与神同在的实行是重要的。他领悟内里的膏油涂抹乃是主在他里面的运行和工作。不顺从膏油涂抹就是不顺从主自己。惟有借着顺从内里的膏油涂抹，他才能最亲近、最密切地与主同行。他知道对于内里的膏油涂抹，甚至一点点疏忽也会使他失去神的同在。

借着以上所有的实行，他保守自己一直在神的同在中。没有什么阴影得以介入他与神之间，他一直维持着与主的交通。在这样与主不间断的交通中，他一直接受属天的亮光和属灵的启示。他非常宝贵神的同在。神的同在对他乃是生命、亮光、能力和得胜。在神的同在中，他享受神供备的一切丰富。显然他从劳伦斯（Lawrence）弟兄所著的《与神同在》一书得着很大的帮助。在这事上，他也借着戴德生（Hudson Taylor）的传记得着很大的帮助。

倪柝声弟兄从一开头，就完全领悟他该凭信而活，不仅为着他的生活，更是为着主的工作。因此他学习为着他一切所需的信靠主。这迫使他多方祷告，将自己绝对奉献给主，与主有彻底的对付，且在一切事上顺从主。他需要保守他的良心没有亏欠，好使他能活活地并实际地信靠神。他常常说，我们良心里若有一个洞，就会把我们的信心漏掉。

凭信而活保守他在主的旨意里。我们若靠自己的方法生活并工作，就不需要受主旨意的约束与限制；我们喜欢作什么事，喜欢在什么时候作，就都可以作，不需要寻求主的旨意或等候祂的引导。但凭信而活需要我们受主的旨意约束，不然当我们在信心里祷告时，祂不会答应我们。我们按自己的喜好作事时，祂绝不会支持我们并供应我们的所需。借着凭信而活，倪弟兄就蒙保守不受工作外表的吸引。他所在意的乃是主的旨意，不是兴隆的工作。他的愿望乃是凭着神所尊重的信心而活。他知道他所作的工，若不是在生命里并按照神的旨意作的，神绝不会对他的信心有反应。因此，他个人的生活以及他的工作，都是一直受约束的。

他经年累月，不断操练自己过这样一种信心的生活。在中国他是第一个过这样生活的人。他对他所有亲密的同工，就是那些蒙主所召，凭信为主生活并工作的人，成了一个有力的榜样。

倪柝声弟兄个人的见证

（一九三六年十月二十日讲于福建鼓浪屿）

昨晚我祷告时，似乎主还要我再见证一次。认识我的人，都知道关乎我自己的事，我很少作见证。我常见人用错了见证，以人的见证作为传说的新闻。我亦觉得有的见证不够稳。有的见证象使徒保罗三层天的经历，须等十四年后才告诉人。有很多属灵的见证，须过了相当的时间方可说出来，但很多人十四天内就说了出来。

关于钱财的事

钱财的事可以是小问题，也可以是大问题。当我初出来事奉时，我很担心生活的问题。我若在公会作传道，每月会有固定的薪水。但我既是走主的道路，就只能靠主过日子，不能按月靠领薪水过生活。在一九二一年至一九二二年时，在中国的传道人因信靠主而活的少而又少。这样的人找不到两三个；大多数都是领薪水过生活的。那时有很多传道人怕全时间出来事奉主，都是想，若出来传道不领薪水，没有饭吃怎么办呢？我以前也有这个思想。今日（一九三六年）在中国与我们有交通的弟兄姊妹中，大约有五十余位是完全靠主生活的，这比一九二二年普遍得多了。今日各地弟兄姊妹，顾念到传道人亦比前进步得多。我相信再十数年后，弟兄姊妹对主工人的需要必能更加以注意，但在前十数年这是不容易的事。

向父母表示要过信心生活

我在先前作见证时曾经指出，我得救之后仍在学校读书，并且亦在校中为主工作。有一晚我与父亲谈到我接受他经济供应的事。我说，“经过数日的祷告，我觉得该向你表示，从今开始我不能用你的钱了。我知道你在我身上花了很多钱，一方面是为父之责，一面我亦相信你盼望将来我能赚钱给你用；但我要先告诉你，我作传道，将来不能还钱给你，也不能计利钱给你。我的学业虽未了，但我要学习如何倚靠神。”我发表了这段话之后，我父亲以为是戏言。但从那时起，母亲有时送给我五元或十元，她会在纸包上写“倪柝声弟兄收”，而不是以母亲的身分送钱给我。

当我向父亲表示后，魔鬼就来试探我说，“这样的作法是很危险的。假定有一天生活过不去，再来向父亲要钱，那是丢脸的事。你对父亲表示太快了，应当等你工作开展，得救的人多了，也多交朋友，然后来过信心生活。”但感谢主，自从我表示不接受父亲的钱后，直到如今，我未曾向父亲要过钱。

出外工作仰望神的供给

在中国，那时按我所知，只有余慈度姊妹是没有受薪水的传道人，她是靠神而活。她是我属灵的姊姊，我们彼此非常熟识。她有很多中外的朋友，工作范围很大，到处布道。但我的情形是相反，顾念到我的人也很少，所以我觉得为难。当我在主前仰望时，主对我说，“你若不能凭信而活，你就不能为我工作。”我知道需要活的话，与活的信心，来事奉一位活的神。有一次当我数算钱包中的钱，只有十几元，不久就会用完了，我突然想起撒勒法的一个寡妇坛内只有一把面，瓶里只有一点油（王上十七12），没有两把面。我虽不知道神用什么方法来维持她的生活，但我知道神有办法。

一九二一年，有一次我与二位同工，先到福建一个地方布道，之后要去另一地方。在我袋中只有四块钱，不够三人的车票。但感谢主，有弟兄送我们三张车票。

在闽南鼓浪屿时，我袋中的钱被贼偷去，我就没有路费回家。我们是住在一个人的家里，在一个小礼拜堂里，一天讲一次道。我们讲完了就要回去了。那两位同工有钱可以回去，但我的钱给人偷去了（那时我们是各用各的钱）。他们决定明天回去，我听后觉得很为难，但我又不愿意向他们借钱。那晚我专心向神祈求，一定要给我路费。这事无人知道。那天下午有数人来谈道，我无心情同他们谈。这时魔鬼来试探我，要动摇我的信心，但我总是相信神是不会误事的。那时我乃是新出来凭信心事奉主的少年人，还没有学过凭信而活的功课。那夜一直向神祷告，以为自己作错了事。魔鬼说，“明早可请同工代买车票，到省城时可以还他。”我不接受这个建议，我还是仰望神。起程时间到了，我手中没有钱，但我照常收拾行李，雇好人力车。此时我记起一个故事，有一位弟兄搭火车，快要开车时手中还无车票，正要开车的刹那间，神安排一个人送他车票。大家要上人力车了，共有三架，我是乘最后的一架。人力车刚拉约四十码时，后面来了一位穿长衫的老人家，呼叫着说，“倪先生，请停。”我叫车夫停车。老人家送我一包食物，另给一信封，然后就走开了。那时我太感激神的安排，就流下泪来。我一拆信封，内有四元，正好够买车票。魔鬼一直对我说，“你看危险不危险？”我说，“有点担心，但不危险，因为神已按时供应我的需要。”到了厦门，又有一位弟兄送我一张来回车票。

一九二三年魏光禧弟兄请我去福建北部的建瓯传道。那时我袋里只有十数块钱，约是三分之一的路费。我决定于周五晚动身，就在周三周四两日一直祷告，但钱还没有来。周五早晨我又祈求，不仅还没有钱来，并且里面有个感觉，要将五块钱送给一位同工。我记起主的话说，“你们要给人，就必有给你们的。”我本来不爱钱财，但那日我实在爱钱，要拿出来很难。我又向主祷告说，“主啊，你若要我拿出五块钱来，我愿意。”但我里面是不愿意的。我被撒但欺骗，以为祷告后可以不必拿出五块钱。我一生就是这一次为着钱落泪。至终我顺服主，就将那五块钱送给那位同工。钱送出之后，我心中充满了天上的喜乐。那位同工问我为何要将钱给他，我说，“不必问，以后你会知道。”

周五晚我就准备动身。我对神说，“十五块钱已经不够路费，你还要我送出去五块钱，现在岂不是更不够么？”那时我不知道怎样祷告，我就决定先搭轮船到水口，然后再搭小木船到建瓯去。我只花一点钱到水口。轮船将到时，我觉得不照自己的心意祷告，结果会更好。所以我对主说，“我不知道如何祷告，求你替我祷告。”我又对主说，“你若不给我钱，求你为我安排一只廉价的船。”当我一到水口，有很多船夫来向我兜生意。其中有一位，开价只有七块钱，这价钱是在我预料之外的。平常的路费比这个多几倍。我就问船夫，为何他收费这么便宜，他说，“这只船是县长包用的，我在船尾可另收一个客人，所以不在乎船费多少。但你要自己买小菜吃。”我口袋中本来只有十五块钱，后来送一同工五块钱，小轮船费约数角，木船七块钱，买小菜一块多钱，到建瓯时，还剩下一元五角。感谢主！赞美祂，祂的安排总是好的。

在建瓯工作完毕后，我准备回福州，问题又发生了：我没有足够的路费回去。我是决定下周一动身，所以我一直祷告到周六。这次我心中有把握，就想起未离福州时，神要我送五块钱给一位同工，但当时我舍不得送出去。那时我读到路加六章三十八节说，“你们要给人，就必有给你们的”，我就抓住这句话，对神说，“你既然如此说，我求你照着你的应许，为我预备路费。”

主日晚有一位英国鹿教士（Mr.Philips），他实在是清楚得救，并且爱主的弟兄，他请魏弟兄和我吃饭。晚餐时，他告诉我，因着我的信息，他和他的差会得到很大的帮助，并表示要负责我来往的旅费。我对他说，已经有人负责了；我的意思是神负责。他就对我说，“当你回到福州时，我要送给你魏克斯先生（Mr.P.Wilkes），一位主在日本所大用的福音使者，所著《工作的炸力》一书。”我立刻觉得良机失了；我所需的乃是路费，不是一本书。我有点懊悔不接受他的供应。吃完晚饭，我与魏弟兄一路回家。我拒绝了鹿教士的供应，使我单单信靠神；但我心中仍是有喜乐和平安。魏弟兄不知道我经济的状况。我有点意思向他借路费，等回到福州时再汇还给他，但神不许我向他表示。我深信天上的神是可靠的，我要看神如何来供应我。

第二天要动身时，我口袋里只有数角钱。很多弟兄姊妹来送行，有人将我的行李挑走了。我一面走，一面祷告说，“主，你不会只将我带到这里来，而不将我带回去。”走到半路，那位鹿教士派人拿来一封信。信上说，“虽然有人负责你的路费，但我觉得应该有分于你在这里的工作，好不好让我这年老的弟兄得这分儿呢？请你为这缘故收下这一点儿钱吧。”我看了信，觉得这钱是应该收的，我就收了。那笔钱不仅够用作路费回福州，而且还足够印行一期的《复兴报》。

当我回到福州之后，那位曾收到我所送五块钱之同工的师母，来问我说，“你临走时，我想你自己不够用，为什么忽然送五块钱给我的丈夫呢？”我就问她这五块钱有何问题，她答说，“我们到周三家中留下的只有一块钱，到周五一切都用完了。所以周五整天，我们向神祈求。祈求后我丈夫觉得要出去走走，然后就遇见了你，你就送他五块钱。这五块钱用五日后，神又从别方面供给我们。”她流着泪继续说，“那日你若不给我们五块钱，我们就要挨饿了。我们挨饿不要紧，但神的应许何在呢？”我听了她的见证，心中充满喜乐。主借着我，用那五块钱，供应了他们的需要。主的话实在是信实的：“你们要给人，就必有给你们的。”

这是我一生所学习的功课。我现在有经验，我手里越没有钱，神就越给我钱。这条路是难走的。许多人可能觉得自己能过信心的生活，但试验来时就怕了。你若不能相信一位又真又活的神，我不劝你走这条路。我今日能见证说，神是供给的神。以利亚时乌鸦的供给，今天还是有的。我要对你们说一件事，恐怕你们是难以相信的：我常经历，当我用到最后一块钱的时候，神的供给就来到。我有十四年的经历。每次神都要自己得着荣耀。神供应了我一切的需要，从没有一次亏负我。以前供给的人，今天不供给了；一班一班的人变来变去。这不要紧，因为高高在上的神乃是活神，祂是永不改变的！今日为你们的益处，我不得不提起这事，好叫你们在过信心生活的这条路上一直往前去。象上面所提的事，还有十至二十倍可以述说的。

关于财物奉献方面，你们必须有确定数字抽出来，十分之一或二分之一均可，拿出来摆在神的手中。奉献两个小钱的寡妇，天然方面可能舍不得，但她却蒙了主的称赞。我们要作别人的榜样；神不会亏负我们，所以我们不要惧怕。要学习爱神，相信祂，服事祂，因为祂是配的。我们要感谢祂，赞美祂，因为祂有说不尽的恩典！阿们。

在文字工作上仰望神的供应

从一九二二年我就开始印福音单张，因为有的人从来不去福音堂听福音，所以应当将福音送到他们那里去。我将稿写好后，就开始为印刷费及发行费祷告祈求。神对我说，“你若要我答应你的祷告，你就要除去自己一切的拦阻。”在主日，我就以“除去一切的拦阻”为题目来讲道。那时有很多人批评我一位同工的妻子，她是我们中间的姊妹。聚会之后她站在门口。当我进去讲道时，我看着她，心中也批评她，以为别人对她的批评是真的。当我讲完离开会所时，我向她打了一个招呼。之后，我为印刷的事又向神祈求，说我已除去了一切的拦阻。神对我说，“你讲什么道？你批评那位姊妹，这是祷告的一个拦阻，你应该除去，你要去向她认罪。”我答说，“心中的罪不必向人认。”神说，“不错，但你的情形不同。”以后我想去认罪，到见面时，有五次想认又不认。虽然我想去认罪，但我觉得她本来是很佩服我的，我若认罪，她就要轻看我。我对神说，“你叫我作别的事是可以的，向她认罪我就不愿意了。”我继续向神要印刷费，但神不听我的争辩，一定要我认罪。到了第六次，我靠着主的恩典，向她认罪。两人带着眼泪，彼此认罪，彼此赦免。我们充满了喜乐，此后二人在主里更相爱。

不久邮差送来一封信，里面有美金十五元。信中说，“我喜欢分发福音单张，觉得要帮助你印福音单张的事，请你哂纳。”当我除去一切拦阻后，神就听我的祷告，感谢主！这是在印刷的事上我第一次经历神答应我的祷告。那时我们每日约分发千余福音单张，每年印发约二、三百万张，供应各地的教会。自开始文字工作后，数年中神都听我的祷告，供应我们一切的需要。

主又要我办《复兴报》，免费供应人。那时全中国属灵的报都是卖钱的，只有我出的报是白送的。我的编辑室是一个小房间，我常在里面写稿，稿写好了就付印。没有印报款，就求神供应。想到自己所作的就笑起来，因为没有钱就付印了。我一生一世都不会忘记，当我笑还未完，就听见有人叩门。我开门见一中年妇人，她常来聚会，但我心对她非常冰冷。她是有钱的人，但她很爱钱，看一个小钱如一元大洋钱。我心想她怎么会给我钱为着印报用呢？我就问她有何事来。她回答说，“约于一小时前，我心中觉得不安。当我向神祷告时，神说我不象一个基督徒，因为我从来没有好好地奉献过，我太爱钱财了。我就问神要我作什么，祂说，‘你要奉献钱为着我的工作用。’”她说完就拿出三十块大洋钱，放在桌子上说，“随你怎么用。”那时我看见报稿在桌上，钱也在桌上。我感谢主，也没有谢谢她。她走了以后，我立刻去印刷所接洽印刷的事。她送我的钱，够印一千四百本报；包装费及邮费，另有人赠送。今日每次出版总在七千多本以上，所有的费用，都是象上面所述的情形，神按时供应我。我从来不作向人募捐的事，有时人还求我收钱。在这一切事上我一直是单单仰望祂。

倪柝声在一九三二年十二月四日主日聚会中所讲《往事的述说》中，更详细地说到同样的事：

一九二二年的年底，我有一个负担，要办一个报。因为在福州已有人得救，并且人是越过越多了。这个时候，王载弟兄，因到长江一带布道，他的家只有他的师母和孩子，就叫我搬到他家里住些时，好有一点照顾。我就和王师母天天为办报的事祈祷。那时我的经济非常困难，祷告了一礼拜，祷告了两礼拜，祷告了一个多月，还是一文钱都没有。有一天早起，我就说，“不必祷告了，这是没有信心，现在应当先去写稿。难道神还要把钱先给我们，来等着我们写稿子不成。从今以后，不为这事祷告了，就去预备稿子。”

等到一切都预备好了，抄到最末了一个字，我说，“钱要来了。”我最末了再跪下祷告一次，对神说，“神啊，稿子已经写好了，要付印了，但是，钱还一文没有……。”祷告完了，顶希奇，顶有把握，神必定要给钱。我们就赞美神。真希奇，一起来，就有人叩门！我想，也许有人送钱来。因王师母是主人，所以让她去开门。哪知走进来的，是一位有钱而又不大舍得钱的姊妹。我想，是她来，不会有钱。但是，她对我说，“我有一件顶要紧的事找你”。我说，“请说。”她说，“基督徒捐钱该怎样捐法？”我说，“不该照旧约只抽十分之一，该照哥林多书所说，按着神所嘱咐的抽出来。也可以捐二分之一，也可以捐三分之一，也可以捐十分之一，或者二十分之一。”她说，“捐到哪里呢？”我说，“不可捐给反对主的礼拜堂，不可捐给不信圣经的人，他们不相信主的流血赎罪，如果没有人捐钱给他们，他们就不能传了。每次捐钱，应当祷告神，或者送给穷人，或者送为工作，总不能放在不正当的组织里去。”她说，“有好多天，主一直对我说，你这个人太爱钱。我起先还不佩服，现在我服了。今天早起，我祷告，主说，‘不必祷告了，钱要先拿出去。’我真难受，现在拿来三十元，交给你为着主的工作用吧。”刚好，这三十元，够印一千四百本的《复兴报》。后来又有人送三十元，刚好够邮票和其他的杂用，这就是第一册《复兴报》的起头。

他在一九三六年十月二十日于鼓浪屿亲自作见证，说到以上的事件时，有以下的结语：

人在钱财的事上处理不好，在许多别的事上必定也作不好。我们必须专一仰望神，永不可作丢主脸的事。人送钱给我们，我们乃是替基督收钱，千万不可作求人的事。我感谢神，自我向父母宣告不用他们的钱后，我还在学校读两年书。我虽不知道供给是从哪里来的，但有需要时神总是供给。有时似乎实在是危险，但神是从来不误事的。我们常是倚靠人，神是不要你仰望人。我们要学一个功课，一面收入，一面付出；千万不可似死海，只有流入而无流出。我们要似约但河，一面有流入，一面有流出。旧约的利未人，是专门事奉神的人，但他们也要奉献十分之一。

另外一些个人的见证

在一九三二年十二月四日所讲《往事的述说》中，他说到另外一些凭信而活的个人见证：

聚会差不多聚了一个月，我们中间就有一班少年的弟兄说，从今以后，该有一聚会的地方。那时我们缺乏钱，租房子有点作不到。我回到学校里去，和几位得救的弟兄商量，就是和陆忠信弟兄、缪受训弟兄、王畏三弟兄等商量，我们看该继续对学生的工作。于是我第一次去租何姓的房子，这家里的人都得了救。他们说，只认定租给我，每月房租是九元。我回去和几位弟兄一同祷告，求神给我们钱，因为一进去，就要出三个月的房租。

我每礼拜六，都要到马江去听和教士个人讲道。这一次我去了，她就对我说，“在这里有二十七元，是一位朋友叫我送给你们为作工之用。”这个数目刚好，因房租每月九元，三个月要二十七元，不多也不少。我一回去，就很大方地先交三个月。后来又是祷告主，主又有了供给。

在一九三六年十月二十日于福建鼓浪屿所作的第二次见证中，他见证了下面的事：

我在漫长生病的期间写了《属灵人》。我写好要出版的时候约需要四千元。我手中无款，所以求神应付这需要。只有四位同工知道这需要，别人不知道。不久主就供应四百元，我们就与印刷所立合同开始印刷。合同上说，若以后不能按期付款，不只失去首期的四百元，还要赔偿损失。所以我们同心合意为此事祷告。那时我因病仍在床上。印刷所按时来收钱，主都供给我们，使我们能按时付钱。印刷所的人见我们守信用，就说，“除了你们教会的人之外，别人不是这样准时付款的。”

在一九三一年一至二月，第十九期的《复兴报》，他的公开信中，他作了以下的见证：

在印费上，并没有缺乏。虽然我们并没有向谁捐取印费，也没有谁给我们一笔的基本金，但是神亲自把这样工作的需要放在人的心里，这里寄来一点，那里寄来一点，叫我们能够作出祂所要我们作的。我们真是感谢祂！

在一九二九年十二月二十九日出版，《复兴报》第十二期他的公开信中，他说了以下感激的话。这话是他对弟兄姊妹的忠诚而有的珍赏，也可说是他对主供给的见证：

还有一件事是我所顶感激的，就是有主里的几位兄姊，在我四顾茫然的时候，来帮助是个孤身无助的我。但愿在义人复活的时候，我的主丰丰富富地报答他们。还有许多的兄姊们知道我无恒产，因主的缘故，克己地、慷慨地从南北各地自动地、厚厚地馈送我，使我在病中无欠缺之虞。大德隆情，实有足多。哦！我哪里配呢？我不过是主最无用的仆人之一。真的，“你们也一次两次地，打发人供给我的需用，我……所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”我所盼望的，就是你们这样地待我，不至于落空。盼望我这次复起，能够在神的事业上完成我那顶小部分的工。此外还有许多写信问候，关心我情形的兄姊们，也是应当受我感谢的。请你们同受我一个感激的“多谢”！

读经：利未记一章一至三节，二章一节，三章一节，四章二至三节，五章五至六节，八章一至十三节，出埃及记四十章十七节、二十一节。

我们继续来看，进那地去，得着包罗万有之基督的路。我们曾经指出，若是我们要得着这样的一位，我们必须从一点一点享受祂开始。以色列百姓享受基督的预表是从逾越节的羊羔开始—那是我们各人都该开始的地方。然后他们进一步享受祂作属天的吗哪，再享受祂作流水的磐石。这些都是基督的预表，但都是初步预表，并不那么深，那么丰富。照我们的领会，这些或许已经够了，但事实上不过只是开始而已。

我 们也已经有过约柜与其中神的见证。约柜是基督的另一个预表，是更坚实，更完全的预表。你把约柜拿来和羊羔、吗哪或流出活水的磐石作比较，你就可以看见这里是进步多了。约柜彰显出更多的基督。在逾越节的羊羔那里，你只能体会到基督是救赎者，是钉死在十字架上为我们的罪流出宝血的一位。吗哪是进步了，实在是一 个好的经历，你能借此尝到植物的生命和动物的生命，并且同时摸着一点珍珠，作为神建造的材料。这些经历的确是好，但是它们无法与约柜相比。约柜的经历是更坚实的经历，内容的丰富是无可比拟的。你可从其中读出东西来，其中有写到神自己的。借着约柜的内容你可以认识神的性情。

与约柜相连的乃是它的具体表现，它的增加和扩大，就是帐幕。帐幕是基督的扩大和发表，因为帐幕的主要部分性质与约柜完全一样。约柜是木造包金，帐幕也是同样材料，同样造法。我们怎么能晓得，帐幕是基督的扩大和发表，就是祂的身体，祂的教会呢？因为它是由四十八块木板组成的，这许多构成的木板就预表身体上的肢体。在教会里，许多肢体因被神性的金子包裹并结联，得以建造在一起。他们在金子 里是一。他们包着金子，互相用金环和金闩联结起来。若是离开金子，他们必然一块一块分散，彼此就隔离了。在人性里他们是一块一块的，但是在神性里，在三而一的神里面，他们是一。不只如此，他们都被四层的基督遮盖起来，正如帐幕被四层的幔子遮盖起来一样。教会（就是基督的扩大，基督的发表）乃是在这样一种的 遮盖之下。这四十八块木板都站在银座的根基上，表示他们是根据于基督的救赎。他们站在基督救赎的根基上，被神性的金子所包裹联结，且有四层的基督作为遮盖。这就是教会—基督的增加和发表。

我们可以领会，这比逾越羊羔、吗哪和流出活水的磐石多得多了。这里有坚实的东西。这里是基督，里面有神的见证，外面有祂的扩大作祂自己真实的发表。这一位基督乃是那些要进去得着那地之人的中心。我们若是要得着包罗万有的基督，我们必须有这样的一位基督作我们的中心。这一位基督，就是在祂里面带着见证的一位，是神的彰显和说明的一位。我们也必须是这位基督的扩大，是这位基督的帐幕，是这位基督的发表。我们应该有这样的一个中心，我们也应该是这样的一个扩大。这就是我们进去得着那地的路。这并不是说，我们已经有非常多基督的经历了，我们对祂的经历乃是一直增加和扩充的。

我 们是借着享受一只羊羔而开始。我们必须说，那是一只小羊羔。虽然那是完全，完整的，但却是小的。然后我们学习天天享受基督作吗哪，作我们食物的供应，并作那流出活水的磐石。基督对于我们就丰富多了。然后我们开始经历基督作神的见证，神的彰显或说明。基督在我们里面成形，度量更丰满，情形更坚实。当人来到我 们这里，他们就看见这个是我们的中心，他们读到了神自己的性情。我们就成了基督的扩大，基督的丰满，基督的身体。

帐幕充满了荣耀

当我们有约柜作中心，并且被建造一起作帐幕，来使约柜居住在其中时，神的荣耀就降下充满了帐幕。必须等到我们有这一个见证，等到我们经历基督作约柜，作神的彰显，等到我们是约柜的发表，基督的扩大，这时我们才能充满神的荣耀。我们必须这样来经历基督。祂是神的发表，而我们必须是祂的发表，然后神的荣耀就要充满我们。我们要确信，只要我们进到这地步，就不论何时聚会，正式或非正式，神自己的荣耀必与我们同在。什么是荣耀呢？荣耀就是神 的同在给人感觉到了。当你能感觉到神的同在时，那就是荣耀。这荣耀在哪里？哪里有约柜作中心，哪里有帐幕的建立，作为约柜的扩大和具体的表现，哪里就有神的荣耀。

我们可以用电灯泡来说明神的荣耀。灯泡是一个器皿，用来显出电的荣耀。当它与电不接的时候，就没有荣耀，并且相当没有意义。但是当一切都就绪，只要把电开关一开，荣耀就充满灯泡。每一个人都看得到。每一个人都确认它，觉得它的荣耀。

当 我们达到一个地步，我们有这样一位基督作神的彰显，而我们是这样一位基督的发表，这时每逢我们来在一起，神的荣耀就要充满我们。别人能感觉到这件事。他们能感觉到神的那个发表，因为神在我们中间得着了荣耀。必须等到我们达到这阶段，才有这样的实际。当我们享受基督作逾越羊羔的时候，那时并没有这样一个荣耀 的发表。甚至我们享受祂作每日的吗哪，和流出活水的磐石，那时也还看不见至圣所的荣耀。乃是等到有一天，约柜摆在帐幕里，帐幕也竖起来，站在银座上，并且盖上四层的遮盖，这时神的荣耀才降下来。

这 是基督真实发表的一幅清楚图画。基督真实的发表就是基督自己的扩大。这就是基督作神的彰显，与我们调在一起。并不是那只小的羊羔，也不是基督作吗哪和磐石，乃是那一位是神的彰显，在我们中间作中心，与我们调和，在我们里面扩大，并在我们中间增加的基督。我们每一个人都被基督的性情所饱和，并在祂里面建造在一起。基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。基督是神的彰显，这些木板在金子里面联结为一，是基督的发表。当我们达到这一地步时，神的荣耀就降下充满我们。这就是见证。我们所见证的不是别的，乃是这一位基督，祂是神的彰显，祂也借我们得以扩大，而将神的荣耀充满我们。

我可以讲好些故事来说明这一点。许多次我经历过这一种的荣耀，一种奇妙的荣耀。许多次当我和一班达到这地步的信徒在一起的时候，荣耀就降下来了。那时每一个人都知道这一件事。当我们不仅经历基督作羊羔和吗哪，并且共同这样更完全、更坚实地经历祂，我们就常有祂的荣耀在我们中间。

祭　物

但 这不是一切。这不是事情的终结。我们就是有了这个，我们还没有资格进那地去；我们还需要更多。我们从出埃及十二章开始，享受基督作赎罪的羊羔；再往前享受基督作每日的吗哪，和那流出活水来的磐石；再享受基督作约柜，作活神的彰显；我们就作这一位基督的发表和扩大，使神的荣耀充满我们。到这里我们已经看完了 出埃及记。现在我们来到下面一卷，就是利未记。

帐 幕竖起来以后，接下去我们就必须来看祭物。在这一切的祭物里面，基督对于我们是何等丰富！也许你说：“我们已经看见这么多关于基督的，这就够了！”但是，不，我们还必须往前，还有更多。帐幕已经竖立起来了，但是我们怎样才能与这帐幕接触呢？这里是见证，这里是神的彰显，这里是基督的发表，但我们怎样去接触 这些呢？我们不能在自己里面去接触这个见证，永远不能。那里有一个入口，人要走进这门来接触帐幕，唯一正当的路乃是借着祭物。若是没有祭物而来接触帐幕，即刻就要死亡。当我们来接触这帐幕时，我们必须有祭物。哦，基督是多么丰富！一面祂是神的彰显，另一面祂是我们借以接触神的路，祂是那些祭物。祂是唯一的凭借，使我们借以接触神的彰显，就是祂自己。祂是一切。

有哪些祭呢？有五种：燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭和赎愆祭。这些全都是基督。每一次我们要来接触这个见证，每一次我们要求接触基督的发表，我们必须再一次献上基督，我们必须再一次应用基督。有的时候我们必须应用祂作赎愆祭，有的时候作赎罪祭，有的时候作素祭，有的时候作平安祭，还有的时候进一步作燔祭。

我 们什么时候应用基督作赎愆祭呢？这是很清楚的，让我们举例说明。比方我们有一个聚会，你正来参加这聚会。你就是来接触有基督作中心的帐幕。但是在你的心中，你感觉到作过了什么错事。也许你和一位弟兄出了什么差错。是的，你今天看见了他，也对他微笑，但是那一种笑是恨的表现。当你来接触帐幕和见证的时候， 圣灵就叫你觉得你的过错。你犯罪了；你有过错了。主曾经告诉你，要爱你的弟兄，你却是假意地爱他；你是怀着恨对他笑。因此你就必须应用基督作你的赎愆祭。

许 多时候你用实话来说了谎。有的时候我问一位弟兄关于另一位弟兄的情形，他回答说：“那位弟兄很好么！”但是从他说话的腔调和灵里的感觉，我察觉他一面是说实在的话，但是另一面乃是说谎言。我或许问你爱不爱某某弟兄，可能你回答说：“靠着主的恩典，我是爱他。”若是这样，我知道你并不爱他。我或许问你是不是 好弟兄，而你回答说，你并不是太好。好像你是很谦卑、很诚实，但是在你的心中，你正在说你是最好的一位弟兄。哦，弟兄姊妹们，我们时时都在犯过错！

我 们是多么的自私！我们自私到一个地步，当我们来到聚会中，我们选择最好的座位。在美国这里，你们的座位都是分开的，所以你们不能占别人的便宜。但是在台湾他们是用长凳子，凳子的长度平常聚会足够四个人坐，特别聚会时就请大家靠紧着坐，一条凳子能坐五个人。但是有的人虽然知道这个，却仍展开占了全凳的四分之 一，逼别人坐小位子。我们是多么有罪啊！我们是多么需要应用主作我们的赎愆祭！

弟兄姊妹们，我相信我们若是在主面前忠心并诚实，当我们来接触这个帐幕，这个见证，祂的 灵就要使我们觉得我们所有的罪恶和过犯。我们要觉得我们所作的而说：“主啊，赦免我，洁净我。你曾死在十字架上作我的救赎主；所以我再一次应用你作我的赎愆祭。”啊，这真是奇妙！每一次我们这样应用基督的时候，我们立刻觉得我们已经蒙了赦免和洁净。我们的良心里就有了平安。我们与主并与身体就有好的交通。 这就是应用基督作我们的赎愆祭。你有没有这样的经历？

每 一次，没有一次例外，当我准备去讲道的时候，我必须求主再一次洁净我。否则，因着良心里的定罪，我就没有膏油的涂抹，也就不能讲得活泼而有生命。我每一次必须应用基督作我的赎愆祭，使我的良心纯洁，得享平安，然后我才有胆量要求神膏油的涂抹。哪里有血的洁净，哪里才有膏油的涂抹。膏油的涂抹总是随着血的洁 净。我们有血的立场来取用膏油的涂抹，就是圣灵的运行，我们才能活泼地讲道。当我应用基督作我的赎愆祭时，不管我犯了多少过错，赞美主，我都蒙了赦免和洁净。每一次我来讲道，每一次我来服事，甚至每一次我接触弟兄们，我都得说：“主，再一次赦免我，洁净我，我应用你作我的赎愆祭。”

有的时候我们好像并没有什么过犯。因着主的护卫，我们一整天都被保守在祂的 同在中，没有一点的过错。这是可能的。我们并不觉得我们犯了什么过错，但是我们却有一个更深的感觉。那是非常奇怪的。当我们正在说：“主啊，我赞美你，你保守了我经过这一天；因着你的护卫我没有犯什么过错。”这时我们却有一个更深的感觉，觉得我们里面是有罪的。我们觉得在深处有一样东西比过错更坏的，那就 是罪，就是罪的性情。虽然我们已经得救了，并且与人与神都相安无事，但是在我们里面仍有罪的性情。这就是罗马五、六、七、八章里很强烈对付到的罪。罪住在我里面。我并不是讲众罪，乃是讲罪—单数的罪。我恨我所作的，那并不是我所作的，乃是住在我里头的罪作的。在我里面住着一个恶的、有能的、活的东西，名叫 罪。它能征服我，它能打败我；它能使我作我所厌恶的事。那是一个活的性情；那是那恶者的性情。为着这个有一个祭—赎罪祭。

有 一天我在报纸上读到，一个人抢劫银行的事，我说：“主啊，我感谢你，因着你的怜悯和恩典，我从来没有作过这样一件事；我从来没有抢过人家的东西。”但是在我深处我却有一个感觉，我不该这样说，因为那个抢劫的因素也在我里面。不错，我没有抢劫的行为，但是我有抢劫的性情。一面我能够说：“主，我感谢你，因着 你的保护，我没有作出抢别人的行为来。”但是另一面我必须说：“主，我有一个罪的性情，一个抢劫的性情，但你是我的赎罪祭。虽然我外面没有过错，但是我里面有罪的性情。虽然我现在不需要应用你作我的赎愆祭，但是我仍需要你作我的赎罪祭。”

弟兄姊妹们，当我们这些堕落的受造之物来接触神的见证时，至少我们必须应用基督作赎罪祭。在圣经里，我们看见以色列百姓必须献上赎罪祭才能接触神。这并不在于你觉得自己是多好。你必须看见，因着你仍旧在罪的性情里，你就必须应用基督作你的赎罪祭。

赞美主，祂也是平安祭。每一天，甚至每一刻，当我们享受祂作赎愆祭和赎罪祭时，我们也享受祂作平安祭。借着祂并在祂里面，我们与神相安，也与弟兄姊妹相安。基督自己是我们的平安。我们享受祂作我们与神与人的平安。祂是多么甘甜，祂是多么满足；我们每一个人都能在神面前享受祂，并且与神一同享受祂。这就是基督作我们的平安祭。

我们还必须应用基督作素祭。许多时候当我们应用祂，并经历祂作赎愆祭和赎罪祭之后，我们就要马上应用祂作素祭。我们就是这样享受基督。我们享受祂在地上的生活—祂是如何的完全，如何的柔细，如何的洁白，又是如何的属灵！我们享受祂作这样的一位。我们说：“主，我们真是享受你作献给神的素祭。”这就是将基督献上作素祭的路。

我们也必须多次应用基督作燔祭。我们要这样说：“主啊，我看见你曾如何将自己完全献给神作祭物，来遵行祂的旨意，来满足祂，来过一个绝对为着神的生活。我享受你作这样的一位。”许多时候在主的桌子前我们有这一种经历。我们应用基督作我们的素祭和燔祭，我们看见主在地上奇妙的生活。我们看见祂十二岁的时候，我们看见祂在拿撒勒贫寒的家中作木匠。我们看见祂如何出来尽职为神，祂在人前如何行动，以及待人如何仁慈、柔细、谦卑并圣洁。我们应用祂作我们的享受，作我们的素祭，并作我们的燔祭，使神满足。我们可以对主说：“你在地上生活完全是为着神，你是燔祭。我应用你作我的享受并神的满足；不仅在桌子这里，乃是整天如此。有时在早晨，有时在晚上，我享受你作素祭和燔祭。”

哦，赞美主，祂是 这一切的祭物来给我们享受！你我越享受基督作赎愆祭，作赎罪祭，作平安祭，作素祭，并作燔祭，就越觉得我们是在帐幕里。我们越这样应用基督，就越觉得我们是在神荣耀的同在中。这不仅是一个道理，这是非常实际的事。这是能证实的；这是能经历的。我们若没有这样的经历，我们就是有毛病了。

现在你就看见有多少的基督是我们必须经历的。我们必须经历祂作 逾越的羊羔，作吗哪，作磐石，作约柜连帐幕，并作各种的祭物—赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭和燔祭。我们必须时时刻刻这样经历并应用基督，然后我们才有资格，有能力，有力量往前去，得着包罗万有的基督。得着并占有这美地，并不是一刹那之间，突然发生的事，乃是一个逐渐得着的过程。首先我们必须享受祂作吗哪、作磐石、作约柜并帐幕；然后天天时时享受祂作各种的祭物，这样我们就有资格，长大成熟去得着那块包罗万有的地。

祭　司

紧接着利未记第一段的各种祭物，我们就被带来看祭司的体系。亚伦和他的儿子都穿戴整齐，有资格作祭司来事奉神。我们必须有这个；我们必须有基督作我们的亚伦，作我们的大祭司，而我们众人都必须是祂的众子，是事奉神的祭司。这是更多一些事来给我们享受，给我们经历并应用。当你来到聚会中享受主的时候，你有没有事奉？有没有尽功用？有没有讲道？也许你要 回答说：“弟兄，我不是一个讲道人，所以我不讲道，你才是讲道人。”但是你若告诉我，你不是讲道人，那我也要告诉你，我也不是讲道人。我和你是一样。你是一位弟兄，我也是一位弟兄。但是弟兄姊妹，你必须看见，你应该讲道。我们都需要讲道。你要讲什么呢？你知道。你若是对主诚实并忠心，你就知道你该讲什么。 你是一个祭司。

你 若不作祭司来事奉，你永远不能得着并占有包罗万有的基督。你若是要进那美地，你必须是一个祭司。在神的儿女中间，必须是一班祭司的体系，然后才能进入得着那地。也许你要说，以色列百姓有许多并不是祭司。但是你得承认，他们都得着了祭司体系的好处。无论如何，在他们中间有一个祭司体系，因此在我们中间也必须 有祭司的体系。

什 么是祭司呢？千万不要以为，祭司就是今天在神儿女中间所谓的讲道人、牧师、传道人等等。我怕这些人有许多并不是真正的祭司。今天谁是祭司呢？乃是那些活在基督里，靠基督活着，而彰显基督的人。你作的是什么，或你的工作是什么，都无关紧要。也许你是一个教员，一个生意人，一个医生，一个护士，一个学生，或是 一个家庭主妇。基本主要的事乃是你活在基督里面，行走在基督里面，享受基督，经历基督，并在生活中应用基督。这就使你成为一个祭司。请想想，当亚伦的儿子被带到摩西那里去的时候，摩西怎么作？他把他们的衣服脱去，给他们穿上祭司的衣袍。什么是祭司的衣袍呢？那就是基督的彰显。基督彰显在你身上，就是祭司的 衣袍。祭司所吃的是代表基督，他们所穿的是代表基督，他们整个的生活都代表基督。要作一个祭司，你就必须活在基督里，并靠基督事奉。当你在学校教书的时候，你是在基督里教书；当你作生意的时候，你是在基督里作生意；当你照顾家务的时候，你是在基督里照顾。这就是你穿上了祭司袍。

最 近有一位姊妹从远方来到我们这里。她拍了一封电报告诉我们到达的时间和飞机的班次，但是我们中间没有一个人认得她，或见过她。更麻烦的事，那是一个放假的节期，机场上满了旅行的人。弟兄们都很关心这事，对我说：“弟兄，我们怎能认得这位姊妹呢？她怎能认识我们呢？”我说：“放心，总会有一些记号，我们一定 能认得她。”当飞机抵达，乘客开始下机，我们在出口处等候。好些位妇女走过，而后又有好些位走过。当我们看着她们走过的时候，我对一位弟兄说：“不是这一位。这不是她。不，不是那位。不……不……”然后又来了另外一位，我就对那位弟兄说：“这是她；这一位必定是她。走到前面去对她说话。”果然这一位对着我 们微笑，她正是我们要接的那一位。我从她的“祭司袍”认得了她。

差 不多三十年前，另外一位姊妹从上海坐船到华北来看我们。因为船不能靠停码头，所以就有许多小渡船把船客带到岸上来。一大群的朋友亲戚都在那里，喊着欢迎着这一位那一位。但我们从来没有见过这位姊妹；我们都不认得她。我们看看这一位，看看那一位，我们细细查看每一只抵达的渡船，认不出来有任何一位是那位姊 妹。最后，另外一只渡船带着一个女客，当她进入我们视线时，我们都说就是她。果然不错。我们怎么知道呢？乃是借着某一种的彰显。我不能解释那些记号，但我却能认得，能够觉得。

有 许多类似的故事。你若是一个祭司，你身上就有一种不平常的情形；你有很清楚的区别和特征。你以基督为装备，以基督为装饰；基督是你的袍子。你必须这样地经历基督；你就是一个祭司。你无论处理什么事，你是靠基督来处理；你无论作什么事，你是凭基督来作。这样你就彰显基督。你若是一位姊妹，而你终日这样靠基督 来处理事，想想看你要多么有能力！你能帮助别人来认识基督；你要把基督供应你的家人。当你来到聚会中的时候，你能有许多可供应人的。无论你是作整洁，或是排凳子，或是和两三位姊妹跪下来为着聚会祷告，这些都是服事，都是你在基督里，凭基督，并借基督所有的服事。也许你为参加特别聚会的客人预备食物，这也是 一种必须接受圣灵充满而有的服事。使徒行传告诉我们，那些服事饭食的人必须被圣灵充满。管理膳食并不是一件容易的事。这是应用基督并供应基督最好的机会。

祭 司有许多该作的事。你能来坐在聚会中，虽然不一定在聚会中公开活动，你却能每时刻有力而得胜地服事。在上海，一九四六年至一九四八年那一段时间，大部分的信息都是我讲的。我能告诉你们，每一次我在释放一篇信息的时候，总有一些弟兄姊妹们—不是少数，也许有一两百位—都坐在那里尽职。他们用灵，用祷告的灵， 用接受的灵在那里尽职。他们坐在那里用灵把我的信息引出来。那就是他们的服事，那是最有效又最宝贵的服事。有几百人拥进那个聚会的地方，他们都是我的支持者，都是我的后盾。他们和我是那么一致。若是没有他们，我就不能讲得那么活泼又释放。

有 一次我们安排了几天特别聚会，向未信主的人传福音。弟兄姊妹们认为最好是把所有的座位都让给未信的朋友；所以他们就都退到另一个房间去了。这样一来，整个会所，尤其是前面，全是不信主的人。当我站起来讲话的时候，我向周围一看，真是吃了一惊。没有一个支持者，没有一个后盾在场。我只得一人去争战。那些不信 主的人，那些魔鬼的儿女，重量真是非常的重。他们挤在我周围，他们的罪起来抗拒我。第二天我就告诉弟兄姊妹们说：“不，不，你们永远不可以那样作！你们至少必须有两百人，留下来支持我。我不能单枪匹马来和这几百人争战。你们必须回来，你们必须和这些人坐在一起，来祷告，来接受。”

有这样一个扶持的灵，就有何等大的胆量和权柄！每一个人都被征服。不是被我征服，乃是被身体征服，被祭司体系征服。在五旬节那一天，彼得不是单独一个人站在那里，他乃是和十一个人站在一起。你看他的胆量，你看他的权柄，你看那得胜的收获。

有 一年在台湾，我们有一次大的特会，约有两千多人参加。当我面对听众的时候，一个大的负担临到我。我深觉负担的压力。我就对长老们说：“你们必须都和我一起到讲台上去。”因此，当我们到聚会中的时候，他们都上了讲台；当我站在那里释放信息的时候，就有“阿们！阿们！”的响声反应着。他们扶持了我，他们支持了 我。我有极大的胆量，整个会众都被征服。在这样一种空气中，对主的敬畏和对主的爱就被挑旺起来。这就是尽职事。弟兄姊妹们，我们永远不能欺骗仇敌，我们永远不能欺骗我们的良心，我们也永远不能欺骗主。若是在讲台上的长老们不是祭司，若是他们是属世的人，他们绝对不可能那样地说：“阿们。”他们良心里面不会 有平安。他们也许很轻、很弱地说“阿们”，但那是没有意义的，并没有扶持的能力。但他们是在基督里事奉神，他们是活在基督里面，靠基督活着，因基督活着，所以他们有大的胆量。当时机临到，需要一位弟兄起来讲道，他们能说：“让我们像一支军队与他一同上讲台去。”不光是一个弟兄在那里讲，乃是一队人，乃是一 支军队。当他说话的时候，他们都用刚强的灵说“阿们”，而把仇敌赶走。在那里没有一点地位留给仇敌，整个聚会，全体会众，都被主征服、俘掳了。你若是有过这样的经历，或者在过这样的聚会，你就能见证这件事的真实。

弟兄姊妹们，这是真正的服事。这全在乎你活在基督里有多少，行走在基督里有多少，取用基督作你的食物、衣服和一切有多少。

现在我们已经看完了利未记。我们必须经历基督多少的项目，祂是多么丰富，多么奇妙而丰富！我们必须更多更多地经历祂。现在我们不只有约柜并帐幕，并且有各种的祭物和祭司体系。我们是更有资格去进入那地。但是我们不该骄傲。我们必须天天都操练这些，在实际里去经历。借着享 受基督作羊羔、逾越节、每日的吗哪、流出活水的磐石、约柜并帐幕、各种的祭物以及真正祭司体系所有的装备和供应，我们就有资格进入那美地。

【男孩子的原则（2）】

所以，得胜者的原则，不是有一个特别好的人将来要得着冠冕，得着荣耀（这不是说，将来个人不会得着冠冕，得着荣耀，乃是说，虽然他们是要得着的，但是他们不 是为着那一个），得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在教会所当站的地位上，替教会作事情。教会在神的面前，有她所当是的情形，所当 作的工作，所当负的责任，所当站的地位。但是教会失败了，没有是所当是的，没有作所当作的，没有负所当负的，没有站所当站的。惟有一班人站在那个地位，来 替教会作那些事情，负那个责任，这一班人就是得胜者。得胜者所作的，就算是全教会所作的。只要有人在那里作得胜者，神就算是已经得着了。这就是男孩子的原 则。

我 们要读男孩子的事，就是因为在神永远的旨意中需要有一班得胜者。我们不得不承认，教会在历史上是失败的。神就是要呼召得胜者来替教会站住。这里的男孩子， 特别是指着末后的得胜者说的。男孩子一产生，被提到神宝座那里去，立刻天上就发生了事情，撒但就被摔下来。这就是说，神的难处因着男孩子的被提就解决了， 好象男孩子一出来，神的目的就非得着不可了。这是今天神所呼召、所注意的，神要得着这样的人来达到祂当初的目的。

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