荣耀的教会（五）--圣城新耶路撒冷

July 18, 2014, 7:13 am

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前面我们已经看过，创世记二章的女人，就是以弗所五章的女人，也就是启示录十二章的女人。现在我们要来看另一个女人，这一个女人是在启示录二十一章和二十二章里面的。

启示录二十一至二十二章是与创世记一至三章遥遥相对的。在那里神创造了天地，在这里有新天新地。在那里有生命树，在这里也有生命树。在那里有河，从伊甸流出 来，在这里也有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。在那里有金子，在这里也有金子。在那里有珍珠，在这里也有珍珠。在那里有一种宝石（红玛瑙），在 这里也有各样宝石。在创世记二章里，我们看见有亚当，并有夏娃作亚当的妻子；到了启示录二十一章，有羔羊，也有羔羊的妻，这羔羊的妻就是新耶路撒冷。在这 一个女人的身上，达到了神永世里的目的。在创世记三章，人堕落了，就有死亡，有疾病，有痛苦，有咒诅。到了启示录二十一章，新耶路撒冷从天而降，就不再有 死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，我们仔细读圣经，就要看见创世记一至三章与启示录二十一至二十二章是遥遥相对的。

这样，我们就看见有四个女人：创世记二章的夏娃，以弗所五章的妻子（教会），启示录十二章异象中的女人，启示录二十一章羔羊的妻子。这四个女人，其实是一个 女人，不过在她的历史过程中，分作四段而已。当她在神的计划中的时候，称她为夏娃；当她在地上得着救赎又彰显出基督来的时候，称她为教会；当她受大龙逼迫 的时候，她就是天上大异象中的女人；等到在永世里得着完全荣耀的时候，她就是羔羊的妻子。这四个女人，给我们看见神从永世到永世之间所作的事。创世记二章 的那一个，是在已过的永世里神心目中所定规的一个女人。启示录二十一章的那一个，是在将来的永世里达到神目的的一个女人。在中间的那两个，一个是神为着基 督所预备的教会，一个是到了末后产生男孩子的那个女人。换句话说，这四个女人，是讲到一个女人历史的四段，一段是在过去的永世里，两段是在两个永世之间， 一段是在将来的永世里。这四个女人虽然说起来是不同的，但是合在一起的时候，又是相同的。羔羊的妻，当然就是以弗所五章的那一个女人，因为羔羊是主耶稣， 以弗所五章的那一个女人除了是羔羊的妻之外，不可能是别的。以弗所五章所说的那一个女人，又象夏娃一样，夏娃又象启示录二十一章羔羊的妻一样。有了得胜者 代替全体教会工作之后，启示录十二章的那个女人就引到启示录二十一章的那一个女人去。神在将来的永世里，果然得着了一个女人，果然得着了一个掌权的女人完 全对付了撒但，果然得着了一个羔羊的妻，神的目的达到了。

现在我们要来看启示录十二章的那一个女人，怎样会变作二十一章的那一个女人。

巴比伦的倾倒

启 示录十七章一至三节和二十一章九至十节说到两个女人，一个叫作淫妇，一个叫作新妇。十七章一节：“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来， 我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。”二十一章九节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就 是羔羊的妻，指给你看。”十七章三节：“我被圣灵感动，天使带我到旷野去；我就看见一个女人……。”二十一章十节：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大 的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”圣灵默示人写圣经的时候，特意将指出两个女人的方法写成一个对照，好使我们有一个清楚的印象。

我们先来看关于淫妇的事：

启 示录十七章和十八章说这一个淫妇就是巴比伦。她所作的事是神所不喜悦的。为什么神不喜悦她所作的事？巴比伦所代表的是什么？巴比伦的原则是什么？神为什么 一直对付巴比伦？为什么要等到巴比伦受了审判之后，羔羊的妻才出来？但愿神开我们的眼睛，使我们看见在圣经中巴比伦到底是怎样的。

“巴 比伦”这个辞是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不 同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。 巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看 见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，“主，如果你不施恩，我们就不能作什么。”他们以为属灵的事借着 人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。

但 是，这件事是神所不能接受的。哦，人有本事，以为读了一点神学就可以讲道了，这是什么？是砖头！这个人很聪明，他只要受一点造就，就有一点知识，就可以传 道了，这是什么？是砖头！这个人办事能力很好，就请他办教会的事，这是什么？是砖头！凡打算用人的能力从地上通到天上去的，都是砖头。

我 们要说，人在教会里没有地位。天上的东西只能从天上来，地上的东西都不能到天上去。人的难处，就是没有看见人是受审判的，没有看见自己是象灰尘，是象泥土 一样。人会造得高，但是天比人的最高还要高。不管人的塔造得怎样高，人仍然摸不着天，天总是在人的上面。人怎样爬，怎样造，即使不倒下来，也摸不着天。神 所以把人要造巴别塔的计划破坏了，就是要给人看见，人的自己在属灵的事上并没有用处，人不能作什么。

还 有一件事，在旧约里是特别显著的。以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。亚干所犯的是什么罪呢？他说，“我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣 服……我就贪爱这些物件，便拿去了。”（书七21）巴比伦是在示拿地，说到示拿，也就是指着巴比伦说的。一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。什么叫作美好 的衣服？美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。穿上一件美好的衣服，就是把自己装饰一下，让自己体面一点，光彩一点。贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体 面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。

到新约里教会起头的时候，第一个犯罪的是谁？圣经给我们看见是亚拿尼亚和撒非喇。他们犯什么罪？他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是示拿的衣服。

所 以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态 度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不 相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着淫妇的原则作的，不是凭着新 妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在教会里要得着人的荣耀，要得 着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚 实的人。

十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是 被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐了皇后的位”，她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。

在 十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时 候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分 享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要 的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。

我 们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要 满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上有声音 说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的 物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一 起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心 里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。

巴 比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。十九章一至四节：“此后，我听见好象群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、 权能，都属乎我们的神；祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说，哈利路亚。烧淫妇的烟 往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。”（新约圣经中的“哈利路亚”，照希腊文应读作“阿利路 亚”）神审判了淫妇，把她所有的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是 因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的 结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审 判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到教会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路 亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作淫妇。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就 可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏世界之人”（18），现在读十九章，就知道那“败坏世界”的，就是这个女人。

神 最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中 审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外 求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。

“羔羊婚娶的时候到了”

十 九章五节：“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。”在启示录里，有一件事是很特别的，就是天上的宣告。象“天上 有声音说”（十八4），“有声音从宝座出来说”（十九5），都是天上的宣告。这是神说话的时候，这是神说话的地方，这是神所注重的。十九章五节的这一个宣 告是有原因。一面是因为大淫妇已经受了审判，另一面眼看着前面，羔羊婚娶的时候已经到了，所以宝座上宣告说，要赞美神。神从永世以来作事，神花了许多工夫 工作，就是要得着赞美。以弗所书说神在圣徒中有祂的产业。什么是神在圣徒中的产业呢？人不能给神什么，只有一件东西，是人所能给神的，就是赞美。赞美就是 神在圣徒中所得着的产业。在天上有声音宣告说，所有神的仆人，所有属乎神的人，连大带小，都当赞美神。神的目的必定要达到，并且快要达到，神要得着祂所要 得着的，所以我们要赞美神。

宝 座上有声音宣告说，当赞美神，于是宇宙就发出许多的和声。十九章六节：“我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚；因为主我们的神， 全能者，作王了”。一面有宝座上的宣告，一面有千千万万的和声。约翰在那里听一听，不是一个人的声音，乃是群众的声音，又好象众水的声音，大雷的声音。你 去听瀑布，你去听海浪，你就知道众水的声音有多大。雷声已经够响了，何况是大雷的声音。这一切响亮的声音，雄壮的声音，都在那里说阿利路亚！天上有宣告， 宇宙中有响应，每一个声音都说阿利路亚，因为有一件特别的事要发生，就是“主我们的神，全能者，作王了”。

读 到这里，我们的心放在什么地方呢？这里不是说你要作王，所以应当欢喜快乐，不是说因为你得着冠冕了，所以要赞美神，这里是说，我们的主全能者作王了。神心 里的意思就是神作王，神掌权。神掌权，就是基督掌权。我们再回头去看十一章十五节的话：“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”我 主，是指着神说的；主基督，是指着基督说的。下面的“祂”字用得很奇特。上面说我主和主基督，下面应当说“祂们”要作王直到永永远远才对，但是不，下面是 说“祂”要作王直到永永远远。可见主掌权就是基督掌权，基督掌权就是神掌权，神的国就是基督的国，神作王也就是基督作王。因为神作王了，基督作王了，所以 他们欢喜快乐，所以就说阿利路亚。

七 节：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。”这是神得荣耀的时候。接下去是说，“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（这里的“新妇”，照原文应 译作“妻子”）不只神的权柄已起头，国度已进来，并且神所要得着的那个“团体的人”，那个永远的夏娃，已经得着了，羔羊婚娶的时候到了，妻子也预备好了。 所以这里的赞美有两个原因：一是因为神掌权了，所以说阿利路亚；一是因为神在第一个永世里所定规的已经得着了，所以说阿利路亚。我们应当欢喜快乐，因为神 所要得着的，有一天必定要得着。羔羊婚娶的时候，妻子总是预备好了的。许多时候，我们把自己多看几下，就好象不可能有这么一天，就是基督要把教会献给自 己，是那么荣耀的，是那么圣洁的，是那么无可指摘的。这样，我们怎能说阿利路亚呢？请记得，不管昨天今天有多少软弱的人，神所定规要得着的，那一天必定能 得着，到了那一天，妻子总是预备好了的，所以我们要将荣耀归给祂，所以我们要说阿利路亚。

再看七节：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（照原文，“新妇”应译作“妻子”）我们要注意，这里是说羔羊 的妻子，不是说羔羊的新妇。再看二十一章一至二节：“我又看见一个新天新地；……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐， 等候丈夫。”十九章所说妻子预备好了，是在什么时候？是在千年国之前。二十一章所说新妇预备好了，是在什么时候？是在千年国之后，新耶路撒冷要到新天新地 的时候才作羔羊的新妇，怎么在千年国之前就说羔羊的妻子已经预备好了呢？十九章并没有说羔羊娶她，只说羔羊婚娶的时候到了。回头看，看见淫妇倒了，向前 看，看见新天新地，所以宣告说，羔羊婚娶的时候到了。可是实际上还有一千年隔在当中，等到一千年过去，才真是羔羊婚娶的时候。这一个女人，实在作基督的妻 子，是在新天新地的时候，不是在国度的时代。

还有一件事要注意。十二章里有一个女人，有一个男孩子，还有其余许多的儿女，怎么到这里只有一个妻子，其余许多的儿女看不见了，男孩子也看不见了呢？怎么那一个女人、那一个男孩子和其余许多的儿女，就成为这里的羔羊的妻子了呢？

这 就要回头看到男孩子的原则。男孩子所作的，是代替教会全体作的。启示录十九章里宣告妻子已经预备好了，是眼望着得胜者所说的话。教会全体要等到新天新地才 是新妇，要等到那一天才预备好。早一千年就说妻子已经预备好了，这是什么预备呢？这是指着得胜者预备好了说的，除了得胜者以外，就没有别人。因为有得胜者 预备好了的缘故，所以能宣告说，妻子已经预备好了。

我 们要记得，得胜者不是为自己作的，而是为全体作的。一个肢体得着荣耀，全体就都得着荣耀，这是神的话。得胜者是替全体与撒但争战。他们的得胜，是使全体得 好处。所以，十九章所说的预备好，是生命的问题。是因着得胜者生命好的缘故，就说预备好了。因着得胜者在神的面前预备好了的缘故，就算作全体预备好了。

我 们觉得这里的宝贵么？我们必须记得这一件事：所有的追求，所有的长进，都不是为着个人的，乃是为着身体的。每一个肢体，从神那里得着的，都是为着整个身 体。你的耳朵听见了，你不能说你没有听见，因为耳朵和身体是联合的；你的口说错了，你不能说你没有说错，因为口和身体是联合的。得胜者所得着的，就是整个 身体所得着的。我们的主是教会的头，因此，祂在十字架上所成就的一切，都算作是教会的，我们如何从头接受好处，我们也如何从身体得着好处；我们怎样得着主 所作的，也照样得着别的肢体所作的。神看得胜者预备好了，就算作全教会预备好了，所以说，妻子也自己预备好了。

这 里所说的妻子也预备好了，特别是指着妻子的衣服说的。十九章八节：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（“光明洁白”照原文可译 作“洁白光彩”）从圣经中我们看到，基督徒有两件衣服：一件就是主耶稣，主耶稣是我们的衣服；一件就是这里所说的光明洁白的细麻衣。当我们到神面前去的时 候，是主耶稣作我们的衣服，主耶稣是我们的义，我们穿上了祂到神面前去；这是我们所共有的。我们每一个圣徒到神面前去都是有衣服的，不是赤身露体的。另一 面，当我们献给主耶稣的时候，我们要穿上光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义；这一个“义”字，在原文是多数的，可以把它译作“众义”，是一件一件的义， 这个是我们的细麻衣。我们得救之后，就开始要有一件细麻衣，就是圣徒所行的义，来作我们的妆饰。

从 诗篇四十五篇里，也可以看出基督徒是有两件衣服。十三节说，“王女在宫里，极其荣华；她的衣服是金的。”（“用金线绣的”，应该译作“金的”，意思就是用 金子作的，用金子打成的）十四节说，“她要穿绣的衣服，被引到王前。”（原文没有“锦”字）可见十三节的衣服和十四节的衣服不同，十三节的是金的，十四节 的是绣的。启示录十九章所说的细麻衣，乃是绣的，不是金的。什么叫作金的？主耶稣是金的，主耶稣是完全出乎神的，主耶稣所给我们的那一个义，在我们得救的 时候，给我们穿上的那一件衣服，是金的。另外，从我们得救之日起，我们一直在绣一件衣服，这就是圣徒所行的义。换句话说，金的衣服是神借主耶稣给我们的， 绣的衣服是主耶稣借圣灵给我们的。当我们信主的时候，神借着主耶稣给我们一件金的衣服，这就是主耶稣自己，与我们的行为一点关系都没有，是祂作好了给我们 的。绣的衣服是与我们的行为发生关系的，是要一针一针绣出来的，是圣灵每天在我们身上所作的。什么叫作绣呢？意思就是，本来是空白的，没有东西的，后来用 线把东西绣上去，绣好之后，绣上去的东西和本来的东西就成为一个了。这就是说，神的灵作工在我们身上，把基督组织在我们身上，这一个就是绣。我们不只得着 一件金的衣服，并且还要有圣灵所绣的衣服，把基督组织在我们里面，要从我们身上彰显基督。这绣的衣服，就是圣徒所行的义。这个绣，不是一次的，乃是多次 的，是一天过一天在那里绣，一直绣到神说已经预备好了。

或 者有人要问，这里所说的义是什么？在福音书里有许多这样的义，象马利亚因为爱主的缘故，用香膏抹主，这就是这里所说的义，这就象一件细麻衣许多经纬中间的 一根。又如苦撒的妻子约亚拿，还有许多别的妇女，她们因为爱主的缘故，供给主耶稣和门徒在物质上的需要，这也是义。因为心里被主的爱感动，就在外面有一个 表示，这就是义，这就是细麻衣，这就是我们今天在那里绣的。我们有一个表示，是因为爱主而有的表示，是借着圣灵所行出来的，这就是千万经纬中的一根。圣经 里有话说，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，他就不能不得着赏赐。这就是义，是因为爱主行出来的。我们向着主有一种爱的表示，有一个爱的行为，这就是义。

这 件衣是白衣。启示录七章告诉我们，白衣是在血里洗了才白的（14）。我们要记得，我们的罪要在血里洗干净，我们才能变白，我们的行为也得在血里洗干净，我 们才能变白。基督徒没有一个行为是本来就白的。我们即使有了义，但里面总有一点搀杂。多少时候，我们待人好一点，但里面还有点不愿意；多少时候，我们对人 忍耐一点，但回到家里还得说两句话。所以，我们就是行了义，还需要血的洗净。我们需要主耶稣的血洗净我们所犯的罪，我们也需要主耶稣的血洗净我们所行的 义。我们永远不能作一件洁白的衣服，我们就是作到九十九分好了，还有一分是不好的，人在神面前总不能说完全是好的。即使出乎爱主而有的好行为，还得用血 洗。曾有一个很属灵的人说，连他在神面前为着罪所流的眼泪还得用血来洗。哦，因着懊悔而流的泪，还得用血洗。所以七章说那白衣是用羔羊的血洗白的。我们没 有什么可夸口的，我们这个人从外面到里面没有一点好的地方。我们越认识自己，就越知道自己是多么污秽，在最好的事上也搀杂了污秽，在最好的存心里也搀杂了 污秽。所以，没有血的洁净，就没有白的可能。

这 里的衣服，不只是白的，并且是光彩的。光彩的意思就是发亮的。白的颜色很容易变作素的、淡的、平常的。但是这件衣服，不只是白的，并且是发亮的。夏娃没有 犯罪以前，是白的，但不能说她是有光彩的。夏娃没有犯罪以前，不错，她一点罪都没有，但是，她是浑浑噩噩的，她不是圣洁的。神所要求于我们的，不只是白 的，并且是发亮的。白是消极的，光彩是积极的。所以我们不应当怕艰苦，我们不应当爱慕平坦的道路。艰苦的日子，能使我们发亮。有的基督徒，你觉得他没有 罪，你觉得他什么都不错，什么都好，但是你也觉得他没有什么光彩。他的好是平平淡淡的好，虽然是白的，但并不发亮。另有一班基督徒，常常经过试炼，常常遭 遇痛苦，多少时候，他们好象摇摇欲坠了，但是，他们还站在那里。经过了相当的时候，在他们的品德里发亮了。不只是素的，并且是亮的；不只是白的，并且是有 光彩的。神在我们身上，一直花工夫使我们洁白，也一直花工夫使我们发亮。祂要我们有光彩，所以我们需要出那么大的代价，所以各种各样的难处要临到我们身 上；不然，我们就不能有光彩。单单白的是不够的，神要有积极的光彩在我们身上。怕艰难，怕麻烦，巴不得道路平坦，巴不得事情容易，都是使我们失去光彩的。 越遭遇痛苦艰难，越能发亮。平平淡淡地过日子的人，虽然可能是白的，但他是一个没有光彩的人。

这 件衣服是细麻衣。在圣经里，羊毛和细麻的意义是不同的，羊毛是指主耶稣的工作，细麻是指圣灵的工作。以赛亚五十三章七节说主象羊在剪毛的人手下无声，可见 羊毛是有救赎的性质的。但细麻没有救赎的性质，细麻是没有血的东西，是植物，是人因着圣灵在他里面的工作而产生的。这里的细麻衣，是说神不只要人有神的 义，并且要人有自己所行的义，神不只在我们身上得着神的义，神也要在我们身上得着众义。

圣 徒是“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”。所有的行为，所有外面的义，还是因着恩典而来的，是圣灵在人里面工作的结果，不是人凭着自己的天然造出来的。所以我们 要学习向上仰望说，主啊，你给我；主啊，你施恩。这件衣服是蒙恩而有的，这是何等的好。这件衣服说是我们自己造的，实在是我们自己造的，但是，另一面又是 神所给的，因为凭着我们自己生不出一件东西来，是主借着圣灵在我们里头作成的。许多时候，我们承认担子太重，我们想要逃避，几乎要祷告说，主啊，愿意你放 松我。但是，我们应当换一个祷告说，主啊，你给我能负担；主啊，你使我经得起；主啊，求你给我洁白；主啊，求你给我发亮的衣服穿。

十 九章九节：“天使吩咐我说，你要写上……。”神说了，并且还要约翰写上。写上什么？写上“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”。天使又说，“这是神真实的话”。 哦，没有第二个权利，没有第二个地位，比这个更高，“这是神真实的话”。神特别说这是神真实的话，我们要接受它，注意它，记住它。

被 请赴羔羊之婚筵的和新妇有什么分别呢？分别在这里：新妇是一个蒙拣选的团体—新人，被请赴羔羊之婚筵的是许许多多的个人—得胜者。羔羊的婚筵，是指在国度 的那一段时期，与主在一起享受一种别人所没有享受的特别的交通。主借着天使说，“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，“这是神真实的话”。但愿神使我们能够为 着神的缘故，谦卑地寻求作一个满足神心意的人；但愿神使我们能够为着教会的缘故，寻求作一个供给生命的人；但愿神使我们能够为着国度的缘故，作一个得胜的 人。

新天新地

我们现在看启示录二十一章一节：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。”这又是和创世记遥遥相对的。在创世记一章里的天地是“先前的天地”，在这里的天地是新天新地；在创世记里有海，在这里是“海也不再有了”。

二 节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”十九章说羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了，那是一个宣 告。这里说新耶路撒冷预备好了，象新妇妆饰整齐，等候丈夫一样，这是事实的来到。我们已经说过，在启示录里有好些宣告。特别要紧的就是十一章十五节的宣 告。按着事情的先后来说，男孩子被提，龙从天上被摔下等等事情，是发生在十一章十五节之后。那么为什么十一章十五节就说“世上的国，成了我主和主基督的 国”呢？那是从起点来宣告，不是等事情都成了才说。那里的意思是，现在有了一个转机，已经转到神永远的计划那边去了，所以神在天上可以宣告。在十九章里神 也有一个宣告：羔羊婚娶的时候到了，妻子也自己预备好了。那也是从起点来宣告，因为有得胜者在祂面前能够代表新妇，这一班人在祂面前已经预备好了，所以神 能够宣告说妻子也自己预备好了，羔羊婚娶的时候已经到了。但是实际上的“到了”，是在新天新地。到了启示录二十一章二节，约翰的的确确看见新耶路撒冷从天 而降，新妇的的确确是预备好了。这里不是象十九章那样宣布预备好了，这里是事实上已经预备好了。

我 们要回头去看以弗所五章二十六至二十七节：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕 疵的。”那一个“献”，到启示录二十一章应验了，现在有一个新妇在神的面前预备好了，要献给主。“新妇妆饰整齐”了，现在没有难处了。这就给我们知道，到 国度末了的时候，整个教会都要达到那个地步。我们今天所看不见的，那一天都要看见。今天我们也许要说，神对于教会所定规的程度是那么高，教会怎么能达到那 个地步呢？我们不知道神怎样作，但是，我们知道，到新天新地的时候，要达到那个地步。有人以为教会达到以弗所五章的情形是在国度以前，但是，主没有这样 说。是到了启示录二十一章，教会才达到那个地步。到新天新地的时候，不只是一班人，乃是全体的人，中外古今所有的圣徒，要完全地在神的面前，要荣耀地在神 的面前。

三 节：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”这给我们看见新天新地里 的情形是怎样的。新天新地是在永远的祝福里。这里是说到积极的祝福。底下所说的不再有这个，不再有那个，那是消极的，不是积极的。这积极的永远的祝福是什 么？就是神与我们同在。神与我们同在就是祝福。圣经说到永世里的祝福，就是这一句话—神与我们同在。没有神的同在，是最痛苦的。所有在永世里的享受，就是 神的同在。这里说到那一天的祝福，没有别的，就是神与我们同在。所罗门曾对神说，“天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！”（王上八 27）天和天上的天也不够神居住的，但是，我们能说，新耶路撒冷够祂居住，因为神是住在新耶路撒冷，神的宝座是设立在新耶路撒冷。

新 耶路撒冷就是那一个女人。在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人。后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不 再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的。不只这样，并且神的宝座是设立在新耶路撒冷，可以说神自己 就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量，多大的试探，都不要紧了，撒但的恶势力再也不能进来了，人再也不会堕落了，因 为有神住在她里面。新天新地里的祝福，就是神的同在。凡有经历摸到一点神的同在的人，就知道神的同在是实实在在的一个祝福，没有一个祝福比这个更大，更宝 贵的。

我 们把三节的两句话再读一遍：“祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”你看见神与人的关系么？什么叫作我们作神的子民？神与 我们同在，使我们作神的子民。什么叫作神是我们的神？神与我们同在，所以神是我们的神。有神与我们同在，神就是我们的神；远离神的同在，神就不能是我们的 神。永世里最高的祝福，就是神的同在；永世里最高的祝福，就是神是我们的神。

四 节：“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”人都流过泪，可是在新天新地中，都要得着这个祝福—神擦 去他们一切的眼泪。死亡完全是从堕落来的，但在新天新地中，不再有死亡了，末了一个仇敌已经除去了。悲哀，是心里的伤痛，是里面的感觉；哭号，是大声的喊 叫，是外面的表示；疼痛，是在我们身体上的苦楚。神总结以前的事，就是这几个字：眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。但是，这些都不再有了，什么都过去了。

五 节：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”今天我们新造的人住在旧造里，这是我们的难处。但是，到了那一天，一切都更新了，一切都是新造的，不只里面 是新的，外面也是新的，四围的一切也都是新的，这就叫作永世。新造是为着我们的，只有新造里的一切，才能满足我们的心。以赛亚六章告诉我们有一个痛苦，就 是我是嘴唇不洁的人，还有一个痛苦，就是我是住在嘴唇不洁的人中间。到了那一天，四围都是新造，那个时候是绝对荣耀的时候。

五节接下去：“又说，你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”这一个写上是何其好！神把话传给约翰，又要约翰把它写下来。写下来的话是一点一画都不能废去的。这些话是可信的！是真实的！我们最终的信仰，就是看见神最终的得胜。

六 节：“祂又对我说，都成了。”神说都成了，缘故在哪里呢？因为“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终”。神的工作有多少次好象不能成功，但是，“我是 阿拉法，我是俄梅戛”，起初定规的是神，末了成功的也是神。感谢神，祂是阿拉法，所有的起头都是祂。创世记一章一节说，“起初神……”，创造天地时定规一 切的是神，一切都是神起头的。同时，祂又是俄梅戛。人可能失败，但祂是俄梅戛。人可以说这个说那个，但最末后一句话还是神说的，因为祂是俄梅戛。

神 为什么这样说？神这样说就是要告诉我们，祂要成功祂的计划，祂要达到祂的目的，祂要成功祂所起头的。我们承认，撒但的工作实在是打岔了神的工作，但是，我 们更承认，神不只是起初定规的阿拉法，神并且是最后成功的俄梅戛。神一点不放松。不管教会在经历上的情形是怎样，在神的目的中，教会总是没有玷污、没有皱 纹、没有诸如此类的病，并且要穿上荣耀，可以献给祂的儿子的。我们看见神的儿女在信仰上、在道理上、在行为上，有许多不相同的地方，要他们象以弗所四章所 说的那样“同归于一”，怎能办得到？许多时候，我们要叹一口气说，恐怕再等二千年，也不知道能不能成功！但是神说，我是俄梅戛！总归有一天要得到一个荣耀 的教会站在祂的面前。祂是用水也好，或者用火也好，祂总要得着一个荣耀的教会。我们不能阻止神，神总要得着祂的满足。不管我们是怎样软弱，不管我们是怎样 冷淡，不管我们是怎样刚硬，总有一天，神要把我们摔到碎而又碎，摔到祂所要我们达到的地步。神是俄梅戛！神要作，就得作到底，祂不放松。让我们欢喜快乐地 赞美神，因为祂的目的必定要达到。

六节接下去：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”这不是特别注重救赎，乃是特别注重需要神。口渴的意思就是需要神。缺了神，好象缺了水似的。所以要有生命泉的水，使口渴的人得着满足。

要 注意下面七节的话。感谢神，在这里有一件特别的事是宝贵的，就是“得胜的”要怎样。这里所说的得胜者与启示录二章、三章所说的得胜者不一样。二章、三章所 说的得胜者是教会里的一部分，这里所说的得胜者是与“口渴的人”连在一起的。上文说“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”，接着说“得胜的，必承受这 些为业”，换句话说，凡喝生命水的人，就是这里所说的得胜者。这得胜者乃是与不喝水的人有分别的。这一个得胜，就和约翰一书里所说的得胜一样。约壹五章四 节说，“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”从神生的人，就是有信心的人。属乎主的人有信心，不属乎主的人没有信心。使我 们胜了世界的，就是这个信心。这使我们欢喜快乐，我们要喊阿利路亚！到了新天新地里，我们都是得胜者。在国度的时候，是少数的人作男孩子；在新耶路撒冷的 时候，全体都是得胜者。在新耶路撒冷只问你有没有信心，有信心的就都是得胜者。

到 了那一天，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了，这是消极的一面。还有积极的一面是：“祂要与人同住， 他们要作祂的子民……”；不只如此，并且“我要作他的神，他要作我的儿子”。所以，我们基督徒在神面前的地位，不只是儿子，也是子民；不只是子民，也是儿 子。神要得着许多的儿子进入荣耀里。我们感谢神，赞美神，“我要作他的神，他要作我的儿子”，在永世里的祝福，没有比这个再高的了。

八节：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”永世里的祝福是一个事实，永世里的刑罚也是一个事实。爱的神所施的刑罚，是无法挽回的，是无法逃避的，这是一个极大的警戒。

从天而降的圣城

现在我们要来看圣城新耶路撒冷究竟是什么情形。

启示录二十一章九至十节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”

在 十七章一至三节里，天使要把那个大淫妇指给约翰看，就把约翰带到旷野去。从神的眼光看来，从受圣灵感动的人的眼光看来，淫妇是住在旷野，她是住在没有生 命、没有果子、荒凉的地方。人可以看见高大的礼拜堂，人可以看见完备的礼拜仪式，人可以看见人的才干，但是，在神看来，所有出于巴比伦的一切，都是在旷野 里的，都是被弃绝的。

在 这里，天使要把新妇，就是羔羊的妻，指给约翰看的时候，就把约翰带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷，指示给他看。约翰是在高大的山 上看到她。在这里我们要看见一件事，就是如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去。若不是站在属灵的高山上，就看不见。住在平原的人， 看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的，当初摩西到了约但河那边的时候，神怎么作？神吩咐他上毗斯迦山顶去，举目观望神应许之地。这就告诉我们，需要到 高的地方，才能有异象，有启示，才能看见神的计划。

我 们不要想，一天过一天平平淡淡地作基督徒，不犯什么大罪，就行了。我们要记得，当我们站在这样的地位上的时候，神永远的计划，在我们身上，就不过都是道 理，不过都是知识而已。我们盼望爬上高山，我们盼望有属灵的爬高，有属灵的造诣。有这一种属灵的造诣，就会看见新耶路撒冷。

神 所要作的，祂必定要得着。神在第一个永世里所定规的，到第二个永世里祂必定要得着。必定有得胜者把国度引进来，必定有得胜者把新天新地引进来。问题就在谁 能作得胜者。作得胜者必须有启示，如果没有启示，就以为这不过是一个道理罢了。我们要记得，知识不会产生果效，启示才会产生果效。要得着启示，就得上高山 去，不能住在平原。往山上去有一个困难，就是要用力爬。我们要登峰造极，就不能不努力。求神给我们属灵的造诣，拯救我们脱离低的地方。不要以为得救就够 了，别的都不要。神要救我们脱离低的生活，神要把祂的心意指给我们看。当我们到了高山上的时候，我们就要得着启示。

约 翰看见了新耶路撒冷，就作了一件糊涂事—要向天使下拜（二二8）。那一个糊涂很有意思。约翰是十二使徒中最后离世的一个，他的知识、行为、爱心和经历，都 不知比我们高了多少倍；但是，我们在启示录里看见约翰作了两次糊涂事，他两次要向天使下拜，一次是在这里，还有一次是在十九章十节。虽然约翰这一个举动是 “千万不可”的，但是我们要看出约翰是一个有心的人，是一个羡慕神的计划的人，是一个羡慕神的工作的人，在他所看见的那种情形之下，他情不自禁，所以才会 作糊涂事。虽然那是一个错误的行为，但是显出了一个对的心情。这给我们看见，一个看见神的异象的人，他的态度是如何。我们盼望神也给我们看见异象，使我们 能到高处看见新耶路撒冷，也使我们的一切都是为着成功这一个，不是为着别的。

天 使对约翰说，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”他说要把羔羊的妻指给约翰看，后来约翰看见的是什么？是“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”。约翰 所看见的羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。下面的话，是说明那一个城的情形，也就是羔羊的妻的情形。城的情形，是一种寓意，是借着城说到神在创世以前所要得着 的那一个团体，有什么特点，属灵的情形是如何。

这 一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到什么地方去，神并且注意那个团体的人是从哪里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊 的妻子是从天降下来的。是从天上来的，不是从地上来的，这是新耶路撒冷。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有 罪的历史，不必悔改，我们不是蒙恩得救的；这乃是说，这一段圣经，只给我们看见从神出来的那一部分，只给我们看见以弗所五章所说献给基督的那一个荣耀的教 会。

在旧约里，有一个女人，特别预表教会是奉献的，就是利百加。亚伯拉罕对他那个老仆人说，“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”（创二四3~4）利百加不是伯拉大河西边的人，不是约但河西边的人，乃是以撒本家的人。

神 所要的一个“团体的人”，就是基督本家的人。基督是从天上来的，教会也必须是从天上来的。所以希伯来二章十一节说，“因那使人成圣的，和那些得以成圣的， 都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”什么叫作弟兄？弟兄就是同一个母亲生的，同一个父亲生的。我们感谢神，我们一面是主用祂的宝血买来的，另 一面也真是神生的。基督徒的历史有两段：一段是从外面买来的，一段是神生的。说到罪的历史的时候，是从外面买来的；说到没有罪的历史的时候，是神所生的。 因为从神生的，就不能犯罪，所以没有罪的起头，也没有罪的历史。新耶路撒冷是从神来的，这好象说，教会从来没有在地上过，好象是头一次到地上来。并非说我 们不是从罪人的地位到祂那里去的，这乃是说，另一面，有一部分是完全从神来的，是完全出乎神的。在这里，我们真是要感谢神，新耶路撒冷是由神那里从天降下 来的。　

这 一个城与十七章所说的那一个城大不相同，那一个城叫作大城，这一个城叫作圣城。巴比伦的特点是大，新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意大，也 有人注意圣洁。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。什么叫作圣洁？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。那使人 成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，意即基督是圣洁的，因为祂是出于那一个，那些人也是圣洁的，因为他们也是出于那一个。只有出于那一个的，才是圣洁 的。只有从神出来的才有价值，只有从神出来的才叫作新耶路撒冷。一切出于人的，都得留下。被提的问题就在这里，为什么有的要被留下？因为有许多东西不是出 于基督的。凡不是出于基督的，就不能带到天上去。没有一件不是出于天的东西能够回到天上去。出于地的都要被留在地上，惟有出于天的才能回到天上去。

圣城的光辉

十 一节：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。”碧玉，在启示录四章里已说过一次，就是约翰看见一位坐在宝座上的，好象碧玉和红 宝石。所以，碧玉就是约翰所看见的在宝座上的神。换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就象碧玉。是到那里所认识的，不是在这 里所认识的。我们今天在这里所认识的，有许多模糊不清的地方，但是，在那个城里，有神的荣耀，有光辉象碧玉一样，意思就是当新耶路撒冷降到地上来的时候， 我们就能看见神自己，就不会再误会祂，就不会再问这到底是怎么一回事。新耶路撒冷的光辉是透明的，象水晶那样洁净，一点搀杂都没有。到了那一天，都是透明 的，是什么都看得见的。到了那一天，我们要看见神，我们要认识神。

圣城所包括的人

十 二至十四节：“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门。城墙有 十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”这一个“团体的人”所包括的到底有多少？这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二使徒的名字，可 见这一个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。

我们再读几处圣经来证明这一点：

路 加十三章二十八至二十九节：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知，都在神的国里，……从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。”可见 在神的国里所包括的有亚伯拉罕、以撒、雅各所代表的旧约里的圣徒，也有从东、从西、从南、从北来的人所代表的新约里的圣徒。这两班人既在神的国里一同有 分，也就必定一同进入新耶路撒冷。

希 伯来十一章八至十节：“亚伯拉罕因着信……就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。”这一座城就是指新耶路撒冷说的。惟独这一座城，是有根基的城，是神所经营、所建造的城。十三节：“这些人都是存着信心死的。”“这些 人”就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人。十六节：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已 经给他们预备了一座城。”这里的“他们”，就是十三节所说的“这些人”。这样说来，旧约里的圣徒在新耶路撒冷必定是有分的。从亚伯起，一直下来，神为他们 定规了一座城，就是新耶路撒冷，他们都有分在里面。再看三十九至四十节：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的 事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”神把在旧约里的圣徒留在那里等，他们还没有得着那一座城，神叫他们等着与我们一同去得。可见旧约和新约里的圣徒 都在圣城新耶路撒冷里面。

以 弗所二章十一至十四节：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，……那时，你们（以弗所的基督徒—编者注）与基督无关，在以色列 国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和 睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”十一至十三节都是说“你们”，到十四节却改说“我们”。说“你们”的时候，是指以弗所的圣徒说的，说“我们” 是把犹太的圣徒和以弗所的圣徒合在一起说的，是把旧约的圣徒和新约的圣徒合在一起说的。是祂使我们和睦，将两下合而为一，是祂拆毁了中间隔断的墙。再看十 五节：“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”这里的“两下”，和上面所说的 “两下”是一样的，这也是指旧约和新约的圣徒说的，不是指着人与神说的。能不能说我们与神两下造成一个新人呢？不能。这里乃是指外邦的圣徒和犹太的圣徒， 旧约的圣徒和新约的圣徒说的。十六节：“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”这“两下归为一体”，与神和好了，意即旧约 的圣徒和新约的圣徒都与神和好了。十七至十九节：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面 前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”以弗所的圣徒，不再作外人，是与圣徒同国的了，是神家里的人了。二十至二十二节： “并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”神 的居所是包括旧约和新约的圣徒，亚伯拉罕、以撒、雅各在里面，我们也在里面。

总而言之，到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。

城和城门城墙

我 们再继续看启示录二十一章。我们要特别注意这里的城墙。十二节：“有高大的墙”。十五节：“对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。”十七节： “又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”当初神在伊甸立了一个园子，蛇能够到园子里去对夏娃说话，可见园子的四围是没有墙的。 神本来是要亚当看守这园子，换句话说，神本来是要亚当作园子的墙，但是亚当没有看守，他让撒但进去了。现在新耶路撒冷怎样？新耶路撒冷有城墙。城墙一面是 包括，一面也是拒绝。城墙包括一切在城里面的东西，城墙也拒绝一切在城外面的东西。有了城墙，城内就与城外隔离了，有分别了。新耶路撒冷就是神所要得着的 新人。这个新人是在神面前的，是与外面有分别的，蛇不可能再爬到里面去了。现在有了墙，有了隔离，有了分别，所以蛇进到里面的那一个可能性取消了。

这 里说到新耶路撒冷的情形，除了神自己的荣耀以外，第一提起的就是城墙。所以分别是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一 条线画好，分别什么是属灵的，什么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的，我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保 卫。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候，参巴拉、多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器，一面在那里建筑。 所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器，和那天空属灵气的恶魔争战，如何维持分别的原则。

这城有十二个门，也有十二个根基。根基上有羔羊十二使徒的名字，就是说，一切都是根据于使徒所传的神的国的原则。我们前面已提到，以弗所二章有话说，“被建造在使徒和先知的根基上”，意思就是使徒所得的一切启示，是新耶路撒冷的根基。

门是为着出入的。为什么门上要写以色列十二支派的名字呢？主耶稣说，救恩是从犹太人出来的。关乎神的事情，我们都是从以色列学习的；律法，是从以色列得着的；救赎，是从以色列知道的；救恩，是从以色列出来的。所以门上有以色列十二个支派的名字。

这一个城东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，每边都有三个门。门是开在便于出入的地方的，这城四面都有门，这就是指出，这一个城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心。新耶路撒冷乃是神中心的杰作。

感谢神，门上还有看门的—“门上有十二位天使”。从前有基路伯看守生命树，现在生命树在城中，有天使看守城门。天使是服役的灵，有一天，天使要服在教会之下。

十五节：“对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。”圣经是用金来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这一个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。我们要寻求神的荣耀，盼望到了那一天，我们被量的时候，能合乎神的标准。

十 六节：“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。”在圣经中，另外有一个地方也是长宽高一样的，就是圣殿里的至圣所。“内 殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘”（王上六20），长宽高也是一样的。圣经中只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷城是长宽高一样的，换句话说，在新天新地中， 新耶路撒冷成了神的至圣所。当初大卫指示所罗门如此作，大卫说，“这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来，使我明白的”（代上二八19），可见圣殿里的 一切，都是根据启示造的。在新天新地中，这一个新耶路撒冷城就是神的圣殿。这个城的一切，都是在神里面的东西，没有一样是在神之外的。

十 七节：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”今天能说人的尺寸就是天使的尺寸么？不能。什么时候人的尺寸和天使的尺寸一样 呢？主耶稣告诉我们，当复活的时候，人要和天使一样（路二十36）。这一百四十四肘，是当人的尺寸和天使的尺寸一样的时候才显出的。换句话说，在这城里的 一切都是复活的。感谢主，一切包括在城里的，没有一件不是复活的。凡是死的，出乎人的，都在城外；凡是复活的，属乎神的，都在城里。复活的意思，就是出于 神的。出于人的，死了就不能再起来；出于神的，就是经过死，还能再起来。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。出于我们人的，一经过十字架就 完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。

约 翰记这个城的时候，所用的数目，都是十二—十二个门，十二个根基，十二个使徒，十二个支派……。十六节所说的四千里，在希腊文是“十二千司他地昂”。 （“司他地昂”是一种长度的单位，在中文里就把十二千个“司他地昂”算作四千里。但是神在原文中所用的数字并非如此，神也不是说一万二千个“司他地昂”， 神乃是说十二千个“司他地昂”，神要用“十二”这一个数目。）城墙的尺寸是一百四十四肘，是十二乘十二。可见十二是在永世里的数目。十二是圣经里最宝贵的 数目。在启示录里，前面给我们看见有许多七，如七印、七号、七碗、七个教会、七个天使等等，后面给我们看见有许多十二，就是上文所举的十二个门等等。七是 完全的意思，十二也是完全的意思，但是两者并非完全相同。七是三和四相加而成的，十二是三和四相乘而成的。因为神是三而一的神，所以三是代表神的数目。四 是代表受造之物的数目，如四风、四季、四活物等。三加四，意思就是神加人，造物者加上受造之物，这是何等完全呢！但是，加上去的东西是可以失去，可以拿掉 的，所以这一种完全还不是永久的。到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了，不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分开了。造 物者和受造之物调在一起，这个是十二。完全合一的是十二。在新天新地中，神和人是合而为一的了，神和人再也不会分开了。

精金，宝石，珍珠

这 城是用什么造的？十八节：“墙是碧玉造的”。碧玉，在前面已经看见过一次，就是城的光辉好象碧玉，意即城里的荣耀就是给我们看见真相的神。人能够认识神的 真相，能够认识在宝座上的神；神不是远离人的，不是不可知的。城墙的功用是分别城里和城外，城墙是用碧玉造的，就是说，在神的真光里看见的，那个叫作分 别。分别的根据，是在于看见了神要什么，看见了神的要求是什么。如果人对于神的要求模糊不清，结果就会失去分别。

再 看十八节：“城是精金的，如同明净的玻璃。”换句话说，城里所有的东西都是出乎神的。金子就是那出乎神的，就是那放在神的新造之人的里面的。彼得说我们是 有分于神的性情的。在所有属乎神的人里面，都有一部分是出乎神的。我们没有得救以先，一切都是属血气的，都是属天然的，一点没有属灵的性质。但是当我们接 受主之后，神将祂的生命分给我们。这就是祂给我们金子。我们里面有一部分是金子，我们里面有一部分真的是出乎神的。所可惜的，就是我们里面有金子，但也有 杂质搀在一起。不错，我们有神的性情，但是我们还有许多在神之外的东西。

所 以，神今天对于祂儿女的工作，大部分是减少的工作，不是加增的工作。许多时候，人想要多得着神，想要充满圣灵，想要明白基督。不错，这些都有它的地位，我 们的确要多得着神，要充满圣灵，要多明白基督。但是，另外还有一个工作，不是得着，乃是除去。神基本的工作，就是要减去“我们”。自从我们得救之后，神天 天在作这个工作。十字架就是减少的工具。十字架的工作，就是为着除去。十字架不是把东西给我们，乃是把东西拿走。在我们里面有许多渣滓，有许多不是出于神 的东西，有许多不能荣耀神的东西，神就借着十字架来除去，使我们成为精金。神放进来的是精金，但是因我们里面有了渣滓，有许多东西不是出于神的，所以就有 了搀杂。因此神不能不花许多工夫来给我们看见，在我们里面有什么东西是出于自己的，是不能荣耀神的。我们相信，神如果对我们说话，就我们除去的比加增的要 多得多。特别是魂大的人要记得：神借着祂的圣灵在你身上的工作是除去，是要减少你。

新 耶路撒冷的特点，就是这里的金子是精金，是一点都没有搀杂的，是完全出于神的。神今天所要我们学习的一个功课，就是我们应当看见，出于我们自己的不过是渣 滓。除了金子以外，所有出于我们的都是渣滓。我们的良善摆在金子里面是渣滓，我们的热心摆在金子里面也是渣滓，无论是我们的什么东西都是渣滓。换句话说， 凡不是出于神的就是渣滓。没有一个人在神的面前能说我这个人是能把一点东西给神的。神所要的是精金，在新耶路撒冷的都是精金，没有渣滓。有一天我们要看 见，所有不是出乎神的都在十字架上。在新耶路撒冷的，都是出乎神的。神的目的必定要达到，神说精金就是精金，没有一件东西能够搀杂在神的工作中。

十 九至二十节：“城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺； 第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”宝石是什么意思呢？宝石和金子有一个根本的分别：金子是一种化学元素，但是宝 石不是一种化学元素，而是一种化合物。金子是一种元素，当神造它的时候，它就是金子，它是直接从神造的。宝石，是好几种的元素在地里不知道经过了多少年的 燃烧，才化合而成为宝石。换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上的加工烧出来的。圣灵在地上的工作，就是要一直锻炼我们，使我 们有各种各样的经历，以致我们在祂面前变作宝石。所以，宝石就是我们受祂的管教而产生的果子。

象以撒的产生就是金子，象雅各的经历就是宝石。以撒生下来就是儿子，是凭着神的应许生的，他从来没有受过苦，从来没有出过大事情。雅各这个人就不同，他受了许多苦，经过许多熬炼，神的手一直在他身上。一天过一天，一年过一年，神在雅各里面组织一件东西，叫他成为一块宝石。

神 所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所制造的生命是宝石。一天过一天，在各种各样的环境中，把我们造成基督的样子，这就叫作宝石。神不是把基督的生命分 给我们就完了，神并且要叫基督的生命组织在我们里面。一面，我们要知道，除了主的生命之外，我们和得救以前没有一点两样；但是另一面，我们跟从主五年十 年，一直受祂的管教，受祂的对付，就有一部分基督的生命被圣灵组织在我们里面。在我们里面有一件东西，是主制造成功的，这个叫作宝石。所以，你不必奇怪神 为什么把你放在火里烧。好象别人碰着事情都是很好的，而你碰着事情却偏偏不顺利，别人误会你，别人攻击你，在你身上事情特别多。要知道，这是有缘故的，就 是神一直在那里烧你，是圣灵在那里作工，要把基督的生命组织在你里面，要你这个人变作基督的样子。

在 这里不只有一种的宝石，并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，换句 话说，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得着的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得着的；宝石，乃是一天过一 天，神在你里面把你烧成那样的。宝石，是一件东西一直在那里经过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物熔在里面，所以就成功某种的宝石，因为那火有另一种 的烧法，把另一种矿物熔在里面，所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情，此后，圣灵一天过一天，借 着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各种不同的果子。圣 灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是祂的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到 一个地步，使我们结出果子来。宝石，是圣灵借着环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是 荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得着神的性情；在我得救的那一天，我也得着神的性情；在他得救的那一天，他也得着神的性情；这个，所有的基督徒都是一 样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你造成一个基督徒， 或者是象黄璧玺，或者是象绿玛瑙，或者是象红宝石，或者是象紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作 宝石，就有各种的样子。

圣灵借着环境在我们身上所制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。

有 许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神借着圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。 多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼，许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有 神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样 子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。

说 到这里，我们就知道，光注重道理是一点用处都没有的。我们不要想，多知道一点神学就好了，多知道一点圣经的道理就好了。这些没有多大用处，只有圣灵在我们 身上烧成的那一个才有用处。凡没有烧牢在身上的东西，只要擦一擦，就掉下来了。擦一擦就掉下来的东西，没有属灵的用处。这不是说不要读圣经，乃是说，必须 圣灵把我们所读的烧在我们身上，才有用处。所有的宝石，都是从火里出来的。要有宝石，就必须有火；没有火，就没有宝石。所以，我们不能拒绝环境的试炼，不 能拒绝圣灵的管教，不能怪神的手在各方面围着我们。许多时候，我们觉得何等不痛快，我们巴不得能够无拘无束，痛快一时。但是你要记得，我们还在神的制造之 中，有一天神要把我们制造成为宝石。神不只给我们生命，并且要在我们里面作工到一个地步，使我们有一个特别的品质。这是圣灵在我们里面，借着各种各样祂所 许可的事造出来的，这一个叫作宝石。所以，光有知识、道理，是没有用处的，是要圣灵在我们身上烧出来的才有用处。等到一个基督徒被烧成了一个东西之后，他 所讲的道才不是从书本里来的，乃是他所实在知道的。惟有圣灵在我们身上烧出来的，才是宝石；否则就是草、木、禾秸。有时候我们坐在一个年老的人面前，觉得 他真是和主一同走道路，有一个生命在他里面成了他的特点，我们在他面前只能低下头来。也许别人有比他更大的职事，也许别人有比他更大的工作，但是，他有丰 盛的生命，他有圣灵制造的工作，他有专一的东西，他有经过火造出来的东西，他是宝石。我们在这样的人面前，只有低下头来说：我巴不得也有这个能感动人的东 西。不是话语能感动人，乃是经过火所烧出来的东西能感动人。

新耶路撒冷里有宝石，没有宝石不能成功新耶路撒冷。神要有宝石，要有一班人显出宝石的品质。但愿神救我们脱离浮浅！只有圣灵作工在我们生命中，才算得数，才有用处。

二十一节：“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。”新耶路撒冷里面不只有精金，不只有宝石，并且还有珍珠。珍珠不是用火烧成的，珍珠是一种水族受了伤以后逐渐结成的。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命。珍珠，代表主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命。

马 太十三章里所说的珠子，是指着谁说的呢？是指着教会说的，是主自己从死里所造出来的。祂愿意舍去祂的一切来得着这一个。珠子的意义是积极的，不是消极的； 是教会，是神所要造的那一个新人，在这里面没有罪的问题，没有赎罪的问题。祂宁可失去一切所有的来得着珠子，这给我们看见，完全出于基督的生命，是神所宝 贵的，也是基督所宝贵的。

在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从祂非赎罪的死里出来的。

林 前三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子、银子和宝石。可是在创世记二章，伊甸园里面有金 子、宝石和珍珠，却没有银子。在启示录二十一章，新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有什么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在 伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里，神并没有定规有银子。银子是代表救赎。神 知道人要犯罪，需要主的救赎，但是这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这 就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不着银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不 能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一件东西，这就是给我们看见，神 把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了，没有法子再堕落了。我们里 面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不着救赎，我们有祂一部分生命的人，也 如何用不着救赎。所以在永世里是不需要银子的。

感 谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把祂儿子的生命分给我们，那个是永远用不着救赎的。有一天 我们要完全靠着这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不着。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是 神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为着解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎， 因为有堕落才有国度，这些不过是补救，并非神的目的。我们绝不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕 落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为着祂的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。

二 十一节接下去：“城内的街道是精金”。街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人的脚就永远不会脏。今天洗过澡的人还应当洗脚（约十三10），才 能维持他和神的交通。当我们走在路上的时候，免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那一天，没有一件东西是能够把我们弄脏的，没有一件东西能 叫我们与神的交通出问题。在永世里，没有东西会使我们污秽，一切的生活都是圣洁的了。

二 十一节末了还有一句话，说到这城“好象明透的玻璃”一样。今天我们有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。所以，我们在今天就不应当有许 多掩饰，就不应当有许多遮盖，就不应当故意在人面前假冒敬虔以得着人的称赞。掩饰、遮盖、假冒，都是不透明的。实在的情形没有那么好，却要装得那么好，那 就是不透明。有许多时候，我们的言语行动很不自然，说话是学别人，走路是学别人，作事是学别人，许多东西都是学别人的，不是我们自己的，这些都是不透明 的。这一种的拘泥，这一种的仿效，都是不透明的。我们在神的面前，不必过这一种人为的圣洁的生活。我们要记得，真实的属灵，是背十字架。拘束的圣洁，不是 圣灵里的圣洁。所有的表演，所有的假冒，都得除去。所以有许多事情要学习承认，在弟兄姊妹中间要学习彼此认罪，不要遮掩自己的罪。得罪人就应当承认得罪 人，不要把它解释掉了。没有一个基督徒的情形是可以不透明的，因为将来在神的面前都是透明的。新耶路撒冷城内的街道好象明透的玻璃一样，一切都是看得清楚 的。有一天要这样，所以我们今天要学习作一个自然的人，作一个透明的人，不要装作我们自己所不是的人。

城的殿和城的光

二 十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。”这一句话是特别宝贵！我们知道，在旧约的耶路撒冷里有圣殿，那时人要与神交通，就得到圣殿 里去。圣殿就是一个地方，是特别划出来为着神的，人要到那里才能与神交通。但是，在新耶路撒冷里，没有殿，因神和羔羊为城的殿。神和羔羊为城的殿，意思是 神与人的来往是直接的，是面对面的，人不必到一个特别的地方才能与神交通。在旧约的时候，殿里有幔子，除了大祭司一年一次以外，没有人能进到神面前去；今 天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜祂；到了那一天，是神和羔羊为城的殿，你不必去神那里，神就在你这里。今天是我们到 神那里去，那一天是我们活在神面前，神和羔羊就是那城的殿。所以我们今天如果不学习活在至圣所里，就是一个愚昧的人。今天幔子已经裂开了，我们可以坦然无 惧地进到至圣所里面，不应当停留在外面。

二 十三节：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。”这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光 照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面 光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。

“又 有羔羊为城的灯”。神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作（但是，这里并没有赎罪的意思）。神是光，羔羊是灯，光是借着羔羊发 出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊。到永世里也是这样，人还得借着基督才能认识神。我们若不借着灯，就看不见光；照样，若不借着 基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见祂。

二 十四节：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代、恩典时代所得着的人，到了 那一天，他们是合成一个新妇献给基督；至于那些到国度时代末了还活着而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国。在城里的人， 都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上的君王，是管理列国的人。

在 旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里，这是民数记 告诉我们的。新耶路撒冷也象神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。

“行走”是指着地上列国的人要到新耶路撒冷来。他们行走到新耶路撒冷，是借城的光所指引的。

这里的“荣耀”，是地上君王自己的荣耀。他们必将他们作君王的荣耀归与那城。这“荣耀”也可能和创世记三十一章一节的“荣耀”有同样的意思，是指各地最好的出产而言。换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好的东西当作礼物归给圣城。

二十五节：“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。”既说“白昼总不关闭”，可见新天新地时还有昼夜之分。列国可以在他们的白昼到城里来。不过，“在那里原没有黑夜”，在城里是没有黑夜的。住在城里的人，因有复活的身体，所以不会乏倦，能以昼夜事奉神。

二十六节：“人必将列国的荣耀尊贵归与那城。”“人”照原文应译作“他们”，这是指二十四节所说的君王而言。地上的君王不但把他们自己的荣耀归与那城，并且必将列国的荣耀尊贵归与那城。

二 十七节：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”“不洁净的”，原文的意思乃是“平常的”。凡出于 人的，都是平常的；凡属肉体的，都是平常的。一切属乎人的，属乎肉体的，都不得进那城。只有出乎基督的，出乎圣灵的，才能进去，其余的根本就不能进去。 “可憎的”，在圣经里是特别指着拜偶像说的。“虚谎之事”，就是和撒但发生关系的，因为虚谎是出于撒但。所有和偶像发生关系的，和罪发生关系的，都不得进 那城，只有名字写在羔羊生命册上的，才能进那城。新天新地里，住有两种人：一种是靠血得救，住在城里的人，这些人的名字写在生命册上；还有一种是从千年国 过渡过来的活人，就是住在新地上作居民的人，他们的名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。

生命水的河与生命树

我们还要看神在末后给我们看见的是什么。

二 十二章一至二节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果 子；树上的叶子乃为医治万民。”我们要记得二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”可见生命树是种在神的乐园里的。这里说城里有生 命树，就是告诉我们，新耶路撒冷就是神的乐园。

我 们要回头想到创世记。在创世记二章里，神造了男人预表基督，神造了女人预表基督所要得着的教会。神把他们夫妻两个放在伊甸园里。在那里，我们看见有男人、 女人和园子。到了创世记三章，蛇进来了，他们堕落了，神把他们赶出园去了。在启示录二十一章，我们看新耶路撒冷里有谁？有羔羊，就是创世记二章的亚当所预 表的，是完全为着神的；有羔羊的妻，就是创世记二章的夏娃所预表的，是完全为着基督的。这新耶路撒冷就是羔羊的妻，也就是乐园。在创世记二章里有三个—亚 当、夏娃和园子；到了启示录二十一章和二十二章只有两个—羔羊和城。这城就是新妇，也就是乐园，女人和乐园变作一个了。在创世记里的那个女人是可以被赶出 去的，到了启示录末了，女人就不能被赶出去了。也许有人要担心说，如果到了永世里，魔鬼又来，怎么办呢？我们可以回答说，这是不可能有的事。因为到了永世 里，神自己也住在圣城里面。感谢神，在创世记神所立的是一个园子，园子没有墙，没有看守好，所以蛇能进来，罪能进来，但是，神末了所得着的是城，是为着保 护的，城是没有法子再堕落的。到这里，女人和乐园是连在一起的了，再没有法子分开的了，从此以后，没有法子把这个女人再赶出去了。

二 十二章一节：“……城内街道当中一道生命水的河”。在创世记里有四道河，其中有两道河是一直迫害神的儿女的。巴比伦是造在伯拉大河上，尼尼微是造在希底结 河上，神的儿女一直受这两道河的害。但是，在这里只有一道河，就是生命水的河，这河使人得着生命，得着喜乐。诗篇四十六篇四节说，“有一道河；这河的分 汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”所以这道河是特别使神欢喜的。这河里的水，是“从神和羔羊的宝座流出来”的。这里的宝座是单数的，神和羔 羊是坐在一个宝座上，意即基督的掌权就是神的掌权了。

二 节：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。”这里又是用十二这个数目。结十二样果子，又是每月都结果子，这是什么意思呢？这就是说，都 是满足的，永远是满足的，每一月都是有生命的。在永世里，我们是一直认识基督的，是一直接受主的生命，没有一个时候间断的。没有一个月没有果子，意思就是 没有退后。在今天，有一件可惜的事，就是圣经告诉我们，男人从二十岁到六十岁的估价是一样，六十岁以上估价就降低了（利二七3、7），这叫作退后。但在永 世里没有退后，每一个月都是生命，都结果子。

当 新耶路撒冷还未到来，我们就要追求每一个月都有新的经历。我们前二十年所有的一次特别的经历，不新鲜了，在今天不能帮助我们了；前五年所有的一次特别的经 历，也不新鲜了，在今天也不能帮助我们了。我们不能靠着前一个月生命树的果子活着，要每一个月都继续有新的果子，要继续不断地在神面前接受生命，接受基 督。不只是每一个月结一次果子，并且是每一个月结一样果子。我们不能在神面前只有某一部分，我们要学习认识主的各方面，我们要结各样的果子。

二 节接下去：“树上的叶子乃为医治万民。”果子，是代表生命；叶子，是树的衣裳，是代表外面的行为。主耶稣所以咒诅那棵无花果树，意思是说它只有叶子，没有 果子，只有外面的行为，没有生命。新天新地时，列国的人，没有罪，没有死亡，没有痛苦，没有咒诅，也没有鬼魔了。他们这一班人—万民，一直活在地上，有圣 城在中间。主耶稣的叶子医治他们，意思就是主的行为作他们的榜样。我们所得着的是生命树的果子，他们所得着的是生命树的叶子。他们是效法主耶稣的行为。这 样，就够使他们好好地活下去；这样，就够使万民和和平平地同处下去了。

在 这里有街道，有生命水的河和生命树。这几样东西是连在一起的。在新耶路撒冷里，什么地方有街道，什么地方就有生命水的河；什么地方有生命水的河，什么地方 就有生命树。哪里有活动，哪里就必定有生命水的河和生命树。所以当我们要学习跟从神的时候，我们所有的举动，都得是包括生命水的河和生命树的才可以。街道 是供人走动的地方。要走动，就得根据于生命树—不是分别善恶树。是生命在我们里面动起来，结局就有圣灵生命的河水流出来。要有生命流出来，那才是我们的街 道，那才是我们的道路。如果不是主耶稣的生命在我们里面举动，我们就不能走；如果没有主的生命，就没有圣灵生命的河水流出来，我们就不能动。如果我们凭着 自己的智慧来分别这样作不错，那样作很好，就我们种的是分别善恶树，不是生命树。因着在我们里面有生命在那里动，所以我们动，结局就有生命水流在人身上， 这几样是连在一起的。所有属乎神的工作，都是根据于生命树，结局于生命水的河。

永永远远

三节：“以后再没有咒诅”。感谢神，创世记三章完全过去了，永远没有咒诅了。创世记三章所带来的一切东西，用一个辞包括它，就是咒诅，死也是一种咒诅。可是，在新天新地里再没有咒诅了，也再没有死了，所有罪的历史都过去了，人可以好好地荣耀神了。

三节接下去：“在城里有神和羔羊的宝座”。这不是象创世记三章那样天起凉风，神在园中行走的时候了，这乃是神在那里掌权，神的宝座在里面了。现在园子就是城，就是神宝座所在的地方了。

三节再接下去：“祂的仆人都要事奉祂。”神的仆人在永世里作什么事？他们事奉神。我们千万不要以为在永世里没有事情作，我们要永远作事奉祂的仆人。

四 节：“也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。”工作应该引到交通。真实的事奉主，就是交通。单单事奉还不够，还必须有交通。他们要事奉祂，他们也要见 祂的面。哦，许多时候，就是这样看见神，就作了主的工；看见了神，就能够作工。不是既在那里作工，又在那里后悔，这没有交通。但愿神拯救我们脱离没有交通 的工作，使我们不是作完了不能交通，不是作完了就骄傲，就自满自足。但愿神救我们脱离这一种没有交通的工作，使我们作完之后，与神是有交通的。他们不只与 神有交通，并且“祂的名字必写在他们的额上”，这是一望而知的见证，谁都知道他们这些人是属乎神的。

五节：“不再有黑夜；他们也不用灯光日光；因为主神要光照他们。”黑夜过去了。灯是人造的光，日光是自然的光，一切人为的，天然的，都用不着了。在那里什么都看得见了。今天会糊涂，会看不见，就是作完了工，还不知道是怎样的，可是到了那天就不然了。

五 节最末了一句话，也就是最主要的一句话，就是“他们要作王，直到永永远远”。这就是神创造时候的目的。在创世记的时候，神的目的就是要人掌权，现在得着 了，人掌权了。这不是千年国的事，这一段圣经—启示录二十一章和二十二章—都不是讲千年国的事，乃是讲永世里的事。他们要掌权一直到永世，他们永永远远要 掌权。神当初的目的达到了。

神 要人管理地，神要败坏撒但。现在人已经掌权了，撒但也已经扔在火湖里了。神对于祂自己所造的人的目的都达到了！神一面要人象祂自己，另一面神定规人的工作 是掌权。现在我们已经看见了一个精金的、荣耀的、华美的新妇，各种各样的宝贝都在她身上，没有一样是缺少的。她真的没有玷污、没有皱纹、没有瑕疵，是完全 圣洁，是无可指摘的了！她真的穿上荣耀了！以弗所五章所说的荣耀的教会，就此实现了。他们的工作怎样？他们要掌权一直到永远。我们可以说，神的计划可以受 打岔，但是神的计划不能被停止。不错，从创世以来，神的工作受了许多打岔，好象神的工作是被破坏了，好象神的计划是不能成功了；但是到这里，神达到了祂的 目的！在这里有一班人，他们满有精金，就是出乎神的；满有珍珠，就是基督的工作；满有宝石，就是圣灵的工作。他们要掌权，直到永永远远！

　　　 　　　　　　　 　　　　　　  

我 们看见了神的计划，看见神在那里作事，那么，我们应该作什么呢？开复兴会么？办神学么？料理家务么？我们在这里到底作什么？神所作的是那么大的事，我们所 作的与祂一比，就不行了。愿神恩待我们，但愿我们因着看见这一个异象的缘故，就付上所有的代价。人一看见异象，就会发生改变。求神给我们异象，看见神所作 的事。到底祂要作什么事？到底祂要得着什么人？到底祂所要得着的是有多大的价值？我们如果看见这些，我们就要喊起来说，我太小了，我从前是太注意自己了。 我们也就要说，如果不是神在我身上作，我就不能作神的工。只是主自己在我里面用大能大力来运行，我才能好好地往前进。这一个大异象要把我们摔倒，它要给我 们看见，象我们今天这样的情形，不能满足神的心。我们的盼望是神给我们异象。如果那一个异象给我们看见了，我们要把一切都摆进去，我们要把一切都改变了。 今天我们是介乎二者之间—或者作个得胜者，或者作个失败者。因此，我们没有一个人可以放松祷告的工作。忽略祷告的，就不能作神的得胜者。但愿主耶稣，就是 那从死里复活，群羊的大牧人，用祂自己的能力、权柄扶持我们，带领我们，叫我们从今一直到永远，永远属乎祂，永远奉献给祂，永远事奉祂，永远走祂的路。但 愿主恩待我们，从今一直到永远。阿们。

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基督是复活和生命

July 25, 2014, 7:15 am

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《倪柝声文集》第二辑--《中心的信息》

读经：约翰福音十一章二十五节：“耶稣对她说，我是复活和生命。”（原文直译。）

主所作的与主所是的

约翰福音第十一章给我们看见，主耶稣如何赐生命给一个已死的人，换句话说，主耶稣如何叫一个已经死了的人从死亡里复活过来。主能叫死人复活。主叫一个死人复活了。但是，主耶稣在这里不是说“我叫死人复活；”乃是说“我是复活。”祂说了这话，等一等祂叫人复活了。那一天马大在那里，马利亚也在那里，照着她们的心情，好像主耶稣更合式的说法是：“你的兄弟死了不要紧，我能叫他复活。”我们欢喜听这样的话。我们所羡慕的，我们所盼望的，就是神能替我们作甚么。许多时候，我们的祷告，我们的盼望，我们在神面前的等候，就是要得着一句话说，主能替我们作甚么。但是，主在这里特别要我们看见的，不是祂能作甚么，而是祂“是”甚么；祂的所能根据于祂的所是。我们看马大，她本来就相信主的能力，她对主说，“你若早在这里，我兄弟必不死。”（21。）马大信神的能力，马大也相信主耶稣的能力，可是马大还没有看见主自己就是复活，就是生命。我们要看见，一切神所能作的，都包括在神所“是”的里面。人所以得不着神的能力，乃是因为不知道神是甚么。凡来到神面前的人，应当相信神“是，”也相信神赏赐那寻求祂的人。（来十一6。）因为神所有的能，都是根据于神的“是。”

主耶稣在这里所要告诉我们的事，不是说祂能保守一个人的生命，乃是说祂自己是生命；不是说祂能叫死人复活，乃是说祂自己是复活。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见主是甚么。我们必须看见，在神的面前，基督是我们的事物。我们有了这一种的认识，才能在属灵的事情上有真实的长进。我们要知道，在神面前没有别的事物，在神面前的事物，就是基督自己！我们能不能在属灵的事情上长进，就是看我们能不能真的摸着那一个属灵的实际，就是看我们是认识神所作出来的一件一件事呢，或者是认识神的自己。

约翰福音第十一章不是说出主耶稣叫拉撒路复活，而是说出主耶稣在拉撒路身上是复活。弟兄姊妹，你看见这里的不同么？主就是复活。主在拉撒路身上是复活，拉撒路就复活。不是主把一件叫作复活的东西给拉撒路，乃是主在拉撒路身上成了复活。换句话说，主作了甚么，那还是这件事的表面；主自己是甚么，那才是这件事的实底。我们不是说主耶稣没有叫拉撒路复活，乃是说主耶稣在拉撒路身上是复活，所以拉撒路就复活。

我们要记得，神在基督里所作的一切事，都是在这一个原则里。主在我身上是那一个，所以就有那一个；先是“是，”然后才“有。”许多基督徒把赐恩者与神所赐的恩分开来讲。可是有一天我们会找出来，赐恩者就是神所赐的恩赐。神不是把许多的东西拿出来给我们，神是把主耶稣自己给了我们。所以一切属灵的东西，凡神所赐给我们的，都是基督自己。神不是把零零碎碎的东西给我们，神所给我们的乃是基督自己。有一天神要开我们的眼睛，叫我们看见一切都在基督里。我们能看见这一个就好了。

主在这里宣告祂自己是谁，祂说，“我是复活和生命。”祂就是复活，所以等一等拉撒路复活不成问题。我们相信，主叫拉撒路复活，重点是在叫人认识主的自己。拉撒路得着复活还不是一件顶大的事，认识主耶稣是复活那才是大事。很多人能相信主耶稣是赐生命者，但是，相信主就是生命，那是另外一件事。祂不只是赐生命者，祂也就是生命；祂是赐生命者，祂也就是祂所赐的生命，祂就是那一个生命。祂不只是叫人复活的主，祂也就是那一个复活。当你摸着那一个的时候，你立刻看见，在基督里的就都是活的。神赐给人的就是基督。我们盼望，最少有一线的光照在我们里面，叫我们能认识主是一切，能认识主是这样的主：祂是赐恩者，祂也就是祂所赐的恩。我们的主说，“我是复活和生命。”复活和生命包括了全部圣经，认识复活和生命是一件大事。我们现在先要来看甚么叫作生命。

基督就是生命

在伊甸园里，我们看见神把所造的人安置在那里。那一个人有两个可能，一个可能是得着生命，一个可能是死亡。人如果吃分别善恶树上的果子，结局就是死亡；人如果吃生命树上的果子，就得着生命。神创造的人是好的，但是还有一个需要决定的问题，就是生命和死亡的问题。在那里人会思想，人会活动，但是还没有生命。我们不是说人不是活的；以人天然的生命来说，人是活的；创世记二章七节已经说人是活着的魂了。不过以生命树所代表的生命来说，人还没有生命。我们在这里所说的生命，就是指着生命树所代表的那一个生命说的。在创世记第二章的时候，人虽然活着，但是，人没有生命。人有好的思想，人也有好的感觉，这两个是人魂中最主要的成分，但是，人还没有生命树所代表的那个生命。所以我们就知道，生命是比感觉还要深的，生命是比思想还要深的。

在基督教里，甚么都有假冒，有假的悔改，有假的认罪，有假的得救，有假的热心，有假的爱，有假冒的圣灵工作，有假冒的圣灵恩赐，甚么东西都有假冒，甚至于连生命也有假冒！有许多基督徒，以为好的感觉就是生命，以为空气顶热闹，声音顶响亮，就是满有生命。你如果问到他甚么是生命，他不会把生命和感觉分开，他总是把生命和感觉连在一起。岂知生命是比感觉还要深的。另外有一班基督徒，他们不是把感觉当作生命，却是把思想当作生命，意思就是说，在讲的道里面，有彀多的思想叫你去想，有彀多的话语叫你发生兴趣，有彀多的理论叫你钦佩，他们以为这个就叫作生命。但是有学习、有经历的人要告诉我们，生命是比感觉更深的，生命是比思想更深的。生命也不是动作。不是说人很活泼，很起劲，很会活动，就叫作生命。这不过是行为，这不是生命；这是人在那里作，不是人在那里活出生命来。我们并不是说，生命里面没有思想；也不是说，生命里面没有感觉；也不是说，生命里面没有行为。我们是说，生命不是感觉，也不是思想，也不是行为。你听见同样好的话，但是在一个人身上，你能说是生命，在另外一个人身上，你只能说是思想。你在一个人身上看见的是激动的感情，同时你在另外一个人身上能碰着生命。有许多弟兄，以为在他里面有某种感觉的时候，那就是生命，但是，有学习的弟兄就知道这不是。有许多弟兄，以为在他里面有某种思想的时候，那就是生命，但是，有学习的弟兄就要说这不是。有两个弟兄，对于同样的一段圣经，有同样的看法，有同样的解释，但是顶希奇，有经历的基督徒会觉得他们不一样─一个有思想，也有生命，一个不过有思想而已。不错，在许多时候，你碰着生命，也碰着思想，这是事实；但是，你不要以为碰着思想就是碰着生命。这完全是两件事。许多人以为你是那样说，我也是那样说，所以我们是一样的。其实不然。可能在一个人身上是思想，在另外一个人身上不是思想，而是生命。生命比思想要深得多。生命是比好的思想还要深的东西。主说，“我就是生命。”生命是主自己。生命不是在基督之外的甚么东西。如果是东西的话，就是死的，就不是生命。有许多基督徒所说的生命，都是他们自己所能拿出来的东西；但是，主告诉我们，祂自己就是生命。

我们对于这一个问题，真是要求主施恩，我们才能彀知道一点。思想，我们能说这个叫作思想；感觉，我们能说这个叫作感觉；行为，我们能说这个叫作行为；但是，甚么叫作生命，我们没有法子说，我们没有话语说得清楚。我们只有求主给我们看见生命到底是怎么一回事。弟兄姊妹，有一天主给你看见了，你就自然能知道甚么叫作生命，你就自然能摸着主。

基督就是复活

我们再说到甚么叫作复活。遇见了死而还存在的，那个叫作复活。经得起死的，耐得起死的，那个叫作复活。人吃了分别善恶树上的果子之后，就有了死亡，人就经不起死。一切到坟墓里去的人，从来不回头，一次去，就永远不回来。在整个宇宙里，在这么多人之中，惟独有一位到死里去了又从死里出来，这一位就是我们的主。主说，“我是…那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”（启一17～18。）主是复活的主。复活就是能经过死而不被死所拘禁。圣经里用“拘禁”这一个辞来描写死亡的权势，拘禁就是扣住了不放你出来。人一到死里面就不能再出来。死亡能拘禁所有去到那里的人，但是死亡不能拘禁祂。这个叫作生命，这个也叫作复活。复活就是经过死又起来的生命。我们的主耶稣就是生命，祂曾死过，曾到阴间去过，曾到死亡最深的地方去过，但是死亡没有法子拘禁祂，死亡没有法子留住祂，叫祂一直死。祂从死里出来了！生命从死里经过而没有被死所拘禁，这就叫作复活。

复活就是说，一个生命有死的记号，但又是活着的；是活着的，但是又已经有了死的记号，这一个叫作复活。

有许多人问，为甚么在约翰福音二十章里记着说，当主耶稣从死里复活以后，主的手上还留了钉痕给多马去摸，主的肋旁还留了枪伤给多马去摸呢？（27。）我们要知道，就是这一个叫作复活。主耶稣不是要多马看见祂没有受伤过，主耶稣不是要多马看见祂没有死过；主耶稣是要多马看见祂受过伤，现在又活着，主耶稣是要多马看见祂曾死过，现在又活了。主耶稣身上有死的记号，但又是活着的，这就叫作复活。

今天在我们身上也是这样。在我们身上，有许多东西都没有死的记号，这就不能叫作复活。必须有死的记号，而又是活着的，这才叫作复活。你不要以为有口才，有聪明，有才干就行。你可能有口才而没有死的记号，你可能有聪明而没有死的记号，你可能有才干而没有死的记号。人在我们的口才里看得见看不见死的记号，人在我们的聪明里看得见看不见死的记号，人在我们的才干里看得见看不见死的记号，就能断定这一个有没有复活。一个弟兄可能很有才干，很能办事，好像他很活，但是，他是那样相信自己，他是那样以为自己是不会错的，他是那样以为事情摆在他手里是必定作得好的，他这个人就是没有死的记号，在他的才干里没有死的记号。这一个人很相信他自己，这一个人很倚靠他自己，这一个人很有把握，这一个人很有力量，但是在他身上没有死的记号。不是说复活的人就没有能力，乃是说在复活之人的能力里有死的印记在上面。他能作事，但是不敢倚靠自己；他能作事，但是失去了那种把握；他能作事，但是自己的那个能力变作软弱了。这个叫作复活。

保罗写信给哥林多的教会说，“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前二3。）这是一个认识神的人所说的话。何等可惜，在基督徒中间刚强的人太多了！有把握的人太多了！但是，在这里有一个人，他说他“又软弱，又惧怕，又甚战竞。”在他的身上有死的记号，有死的印记。

所以，复活是与十字架分不开的。十字架是有所除去。许多出乎我们自己的东西，经过十字架是不能再起来的，是已经在死里面失去的。经过死而还能存留的，有死的记号而还活着的，就是复活。复活必定经过死，经过死必定有所除去，有所失去。弟兄姊妹，你如果真看见甚么叫作复活，你也就看见甚么叫作十字架，看见十字架那一个除去的力量。你如果真知道甚么叫作复活，你就要看见，有许多东西在你经过十字架的时候就失去。你如果真知道甚么叫作复活，你这一个人要成功另外一个人，有许多东西要从你身上脱掉。只有有生命的才能复活，没有生命的就没有复活的可能。比方：我们把一根木头截作一段一段，拿一段来埋在地里，过些日子，它就朽烂了，毫无用处。我们再把一棵树的枝子剪一枝下来栽在地里，过些日子，它发芽了。你看见一个朽烂了，一个会发芽。凡是死的，就都要朽烂；凡是活的，就是经过死还要复活。所以，主耶稣的复活，是根据于主耶稣的生命。因为在祂里面有一个不能死的生命，所以死没有法子拘禁祂；因为在祂里面有一个是不能死的，所以就是把祂摆在死里，死都被祂摔掉了。我们要记得，当我们在经历上经过十字架的时候，许多东西都要留在死里没有法子出来，只有出乎神的才能复活。当你碰着十字架的时候，你就被减去。十字架是一个大减去，十字架减去了许多东西。

有许多弟兄姊妹常常问说，“我怎么知道我死了没有？我怎么知道主在我里面用十字架作了工没有？”要知道这一个很简单。如果主在你身上作了工，你就失去许多东西。如果你自从得救以来直到今天，你就是那么一回事，就是那么富足，这就告诉你，十字架在你身上没有作过工。如果十字架在你身上真的作过工，你就要看见，主在你身上作了一次大减除的工，主在你身上作了一次大扫除的工。这样的结果是：本来你所能的，现在不能了；本来你所行的，现在不行了；本来你有把握的，现在没有把握了；本来你很大胆的，现在你怕了。这才证明主在你身上作了事。在你身上如果有复活，就必定有许多东西留在坟墓里，因为有许多东西是经不得死的，一切在亚当里的东西一经过死就再不能活了。复活的，就是主的生命经过了死还能再出来。有的东西在经过死的时候失去，但是，主又叫我们得着。好比你从树上剪下一根枝子的时候，它好像死了，但是你把它栽在地里之后，过些日子它又长出来了，这就是复活。我们所说有死的印记在身上，不是说从今以后不会说话，不会行事了，乃是从今以后说话行事的时候，没有那样随便，没有那样自恃了。人如果被神摸着过，被十字架对付过，就又软弱，又惧怕，又战兢，就不敢那样说“我会，”“我能，”“我行。”从今以后，他也作事，但是作的时候他惧怕神；他也走路，但这一个走是跟从神的走，像亚伯拉罕那样一步一步跟从神往前走。在这个人身上，你看见有十字架的记号。这一个人是被神扎过，被神刺过的人，这一个人不像从前那么完整，在这一个人身上已经有了死的记号了。这一个叫作复活。

今天神是在复活里与人来往，但是，这一个复活包括了十字架。所以我们要看见，我们没有一件东西是能不经过死而与神发生关系的。所有出于天然的都得经过死。你如果没有死而复活，神就不能在复活的那一边和你来往，神就不能在复活的那一边和你接触。所以我们必须经过死而复活。我们所得着的生命是复活的生命，我们所有的一切，凡与神有关系的，也都得复活。

在属灵的事情上有一个难处，就是人常常拿天然的东西来事奉神，而很少有复活的东西来事奉神。很多人有热心，但很少人有复活的热心，就是那一个热心是经过死又活过来的。许多热心都是第一次的，不是第二次的。我们能看见许多弟兄很殷勤的作事，很有才干，但是，那一个才干是第一次的才干，不是第二次的才干，是没有经过死的。如果我们在神面前是凭着天然的东西而活着，这不是复活。

有的人问甚么叫作基督的身体。基督的身体没有别的，就是见证基督复活的地方。换句话说，若不是复活的，就一点也不能在基督的身体上有分。教会不是你也拿一个东西到这里面来，我也拿一个东西到这里面来，你把你的小聪明拿到这里面来，我把我的巧妙手段拿到这里面来。教会不是你也贡献一点天然，我也贡献一点天然。教会是要把天然的都关在外面，教会只能接受复活的东西。甚么时候天然的一进来，教会就不成为教会了。在教会里，不能有不是复活的东西。有许多弟兄在那里问教会怎样才能合一。我们要知道，用人的方法来合一是不行的，必须神的儿女们认识十字架，对付肉体，对付天然，才能使教会合一。人如果不认识十字架，那就甚么方法都没有用处。教会如果用手段，如果用人的方法，根本不能解决问题。教会里面不能有肉体，教会里面不能有天然；把肉体带进来，把天然带进来，教会就不成其为教会了。教会需要人有贡献，有用处，但是要有死的记号在他身上。有用处，又有死的记号在他身上的，这一个叫作复活。我们必须看见，主不只自己复活，祂还要一个复活的教会。

我们要有这样的经历，就必须仰望神在我们身上作工。许多的道理也许我们都听熟了，但是，主如果没有在我们身上给我们一次基本的击打，我们这个人就还是老样子。有的时候，我们跌了一跤，我们觉得痛，但是只痛了几天，或者只痛了几个月。如果我们受过神一次基本的破碎，一次够深的破碎，那么就不会只痛几天或者几个月，而是一辈子都有那个伤痕，一辈子在神面前都是瘸腿的，一辈子都有十字架的记号在我们身上。保罗那一次在路上看见了异象，等到多少年之后，他还作见证说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19。）如果有一天主怜悯我们，厉害的击打我们，我们的自己就再也不能起来，那一个伤痕就要一直留在我们身上。在复活的基督身上，还摸得出祂手上的钉痕和肋旁的枪伤；在今天所有认识主的人身上，在那得着主作个人复活的人身上，这一个伤痕也不能过去，这一个伤痕叫他再没有胆量来自夸，再没有胆量来自信，再没有胆量说有把握，再没有胆量说有能力。一次被主打倒了，就再也不能爬起来。盼望在我们身上，越过越看见十字架的痕迹。不是伪装、不是假作，伪装、假作没有用处。凡是自己在那里作的，作了一下就忘记了。如果有一次摆在祭坛上，被刀杀过，那就再也不能起来了。你如果经过一次基本的击打，你就会真的看见你不能，你没有，你完了。在你身上如果有一个死的记号，那一个记号就说明你认识复活。认识十字架，就认识复活。经过十字架还能留着的，那一个叫作复活。哦，有许多许多的东西，一经过十字架，再也不能起来了，过去了，永远过去了。能够经过十字架的，那个叫作复活，那个才有属灵的价值。有许多东西，进到坟墓就留在坟墓里，那是死的东西；可是有许多东西经过了坟墓又被带到这一边来，身上带着十字架的记号，这就叫作复活。

我们要求主叫我们真认识基督作我们的复活；求主叫我们不只认识基督作我们的生命，并且认识基督作我们的复活。但愿主把我们自己许多的东西都减去。但愿主不只叫我们得着生命，多得着那出乎主的，并且减去我们所不该有的。许多时候，我们还循着天然活着，我们还没有受到神的破碎，我们还没有看见神的管教，我们还没有认识十字架。所以要求主怜悯我们，但愿在我们身上，天然的越过越减去，复活的越过越彰显。但愿生命和复活在我们身上是事实，而不是理想。甚么时候，当我们自己的手伸出来的时候，但愿主给我们看见，这里面没有复活，这里面所有的是天然，是肉体。求主藉着复活给我们看见肉体。如果我们不能看见，求主怜悯我们，施恩给我们。阿们！
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《包罗万有的基督》第六章--美地测不透的丰富（三）食物（续）

July 28, 2014, 2:09 pm

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读经：

申命记八章七至八节，七章十三节，三十二章十三至十四节，士师记九章九节、十一节、十三节，以西结书三十四章二十九节，民数记十三章二十三节、二十七节，撒迦利亚书四章十二至十四节。

我们已经看过迦南美地的三项食物：小麦、大麦和葡萄树。请我们再注意那个次序：先是小麦，后是大麦，再后是葡萄树。乃是道成肉身、受限制、被钉、埋葬的耶稣先来到我们的经历中，然后我们才摸到复活的基督。借着祂复活的大能，我们就能活出祂在地上所活出的生活。借着复活的基督，我们就能活出道成肉身，受限制之耶稣的生活。然后我们看见，我们越享受基督，我们就越受苦。我们越享受复活的基督，我们就越被摆在酒 里。我们经过压，就能产生出东西来，使神和人喜悦。我们的经历能证实这些事。

无花果树

现 在我们来到第四项—无花果树。士师记九章十一节告诉我们，无花果树代表甘甜和美果。它说出基督的甘甜和满足作了我们的供应。在第一项，就是小麦，我们看不 到甘甜和满足，在大麦里也看不到。连在葡萄树上，着重点也不在于基督的甘甜和满足作我们的供应。要得着这个，我们必须来到第四项，就是无花果树。

从经历中我们知道，我们越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越享受基督的甘甜和满足。我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树。但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应。

大约三十年前，在江苏的北部，有一个年轻女子病了。那时正是饥荒之时，她又是极其贫穷。在她的病中她蒙恩信主了，而在她全家人的激烈反对之下，她的属灵生命 长进得很快。就在那时，她的丈夫死了，使她压上加压。她从一个酒 里出来，又被摆到另一个酒 里去。对于道理她知道得很少，但她的确在灵里有所经历，她经历了基督。一天过一天她享受基督，并见证基督就是她的生命。她的家庭极严酷地敌对她。她越参加 聚会，她的婆婆越打她，逼迫她。她向主唱赞美诗；但是她越喜乐，她的婆婆越挑起怒气，她就越挨打。但是那个姊妹并未被吓住，她婆婆的责打只使她比前越发赞 美主。有一天当她散会唱着诗回来，她的婆婆大被激怒喊她说：“你到底是怎么回事？我们这么穷，你还有心唱歌！”随即又给她一顿打。这位青年姊妹进到自己房 间，把门扣上，又向主唱赞美诗，并且大声祷告。她的婆婆没办法不听见，就来到房门外听听。她婆婆想，到底她是怎么一回事？也许她发疯了？她仔细地听。你知 道那位青年姊妹在祷告什么吗？“哦，主啊，赞美你，赞美你，我真是快乐，赦免我的婆婆！救她，主啊，救她，赐给她亮光，并且也将我所得着的快乐赐给她！主 啊，祝福她！”这个用简单的话语所发出来的祷告，使她的婆婆大为惊讶。她想这个青年女子大概是在咒诅她，哪知她竟然是在为她祷告。她婆婆就叩门。那位姊妹 惧怕而战抖，以为婆婆又要来打她。哪知她婆婆问她说：“女儿，你怎么啦？你怎么啦？我打了你！你为什么还为我祷告，求你的神祝福我，赐给我快乐？你到底是 怎么一回事？”那青年姊妹回答说：“哦，母亲啊，基督满足了我，我是太满足了，我是满了甘甜。母亲啊，你知道么？你越打我，我越得甘甜和满足。”她婆婆随 即走进来握着她的手说道：“女儿，让我们跪下来，教我怎么祷告。我要接受你的耶稣作我的耶稣。”

哦，主的甘甜和满足成了我们的供应！我们越经过压，我们就越满足，这是必定的。压迫不过叫我们更经历祂的甘甜和祂的满足。这就是基督作了我们的无花果树。

石榴树

我们现在来到第五项，石榴树。石榴树代表什么呢？你见过石榴树没有？当你看见一个成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。

请你想想刚刚我们所提起的那位姊妹。她的生命是何等的美丽；她的生命乃是基督生命的形像，而那生命又是多么的丰富！我们有一位同工去过那地方，探悉了她的处境。他带信给我们说，那一带教会都因她的经历得着了供应。为着这么一个丰盛的生命，我们赞美主！

当你享受基督并经历基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树的时候，基督的美丽就在你身上，基督生命的丰盛就从你显出。这就是经历基督作石榴树。你若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到，基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们。

橄榄树

第 六项是橄榄树。我们都知道，橄榄树是出产橄榄油的树。这是食物之中能分类为植物的最后一项。为什么圣灵把这一项摆在最后呢？我们读过撒迦利亚四章十二至十 四节，在那一段圣经里，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一个人。神用 喜乐油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。哦，我们若是享受祂作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，并作石榴树，我们就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满。我们要满了油，我们要成了一棵橄榄树。

橄 榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是 要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但 是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。

我 喜欢“尊重”这两个字。我们不只应该尊重神，也应该尊重别人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到，每一次你去接触一个弟兄或姊妹，你乃是去 尊重他？你是凭着什么去尊重他呢？凭你自己吗？凭你天然的生命吗？凭你的旧人吗？凭你属世的知识吗？你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必 须成为油的儿子，你必须经历基督作橄榄树。

现在你就能明白，为什么圣灵将橄榄树摆在最后一项。当你经历基督作其他各项而达到这一点的时候，你就满了圣灵。你就能尊重神，并且也能尊重别人。

有一天一个弟兄来看我，但是他不是来尊重我。你知道他说什么吗？他说：“弟兄，今天我去看了一场电影，那是我从未看过的一场最好的电影！我高兴得不得了，所以我来看你。”我实在觉得他侮辱了我，他叫我觉得羞耻。他用电影来侮辱我，而不是用圣灵来尊重我。

弟 兄姊妹们，若是有人来与你在圣灵里有交通，你就真是被那人尊重了。那人借着圣灵把真正的尊贵加在你身上。只有当我们被圣灵充满时，我们才能尊重别人。否则 无论我们说什么，无论我们作什么，只能羞辱他们。若是我们只能跟他们谈世界局势，谈这谈那，我们就是将羞辱堆在他们身上。在你和别人的一切接触中，你能不 能说，你是靠着主的怜悯和恩典，并借着圣灵尊重了他们？或者你是以许多事羞辱他们？要尊重别人，我们就必须充满圣灵。

我们到底是不是充满圣灵而尊重神和人，完全是看我们怎样天天享受并经历基督作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树。我们若是经过了头五项，我们就必定来到第六项橄榄树。我们就要成为油的儿子，满有圣灵的圣徒。

动物的生命

现在我们要来看一点关于动物的生命。哦，基督在这一块地上的各方面是何其众多，又何其丰富！我们不只有植物的生命，树木的生命，并且有动物的生命。这里有两种的生命。主耶稣基督有植物生命的一面，也有动物生命的一面。

植物的生命乃是能生产并繁生的生命，它是一直不断地生产和繁生。一粒麦子落在地里死了，葬了，然后有什么事发生？就生出三十倍、六十倍或一百倍的子粒。这就是生产，这就是繁生。所以植物生命乃是代表主耶稣基督生产和繁生的一面。

但 是还有另一面。我们必须记得，在堕落之前，在人犯罪之前，神所定规给人的食物是属于植物界的，而不是动物界的。乃是到了堕落之后，等到人犯罪之后，在他的 食物中就必须有流血。在人堕落之前，神未指定人来食用动物；但是当罪进来后，人的食物就必须把动物包括在内。没有罪的时候，不需要借着血的救赎；但是堕落 之后，因着罪，血就成为必需的。我们若是要活在神面前，我们就必须借着血有分于救赎。那么动物生命是预表什么呢？乃是预表救赎的生命，牺牲的生命。当人堕 落犯罪之后，必须有这样一个生命，他才能活在神面前。

这就是主生命的两方面。一方面，祂的生命乃是生产的生命；另一方面，祂的生命乃是救赎的生命。在约翰六章主说：“吃我肉喝我血的人就有永生；……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（54~55）我们必须享受基督作救赎者。

或 许到这里，你觉得你已经知道一些了。你学会了怎样应用基督作小麦，作大麦，并作许多种类的树木，因此你很喜乐。但是你必须知道，你并不能就这样应用基督作 大麦，因为你是个罪人，你犯了罪。直到今日，你和我还都是罪人。每当我们要应用基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，作石榴树，并作橄榄树，同时我 们必须应用祂作羊羔，作那死在十字架上，流血把我们从罪中赎出来的一位。在旧约的一切祭物中，动物的祭物总是随同着植物的祭物。你知道该隐作了什么事。他献上植物而没有献上动物，因此被神弃绝。每一次你要享受基督的时候，你必须看见你是有罪的。你必须求主用祂的宝血遮盖你，再一次洗净你。你不能就这样来享受基督作植物，作小麦，或作大麦。你必须享受祂作植物并动物。你必须享受祂作生产的生命，同时作救赎的生命。

有 一天有一对夫妇，就是一个弟兄和一个姊妹来看我。他们说：“弟兄，我们知道你的胃不太好，所以我们替你预备了一些食物。我们想来请你到我们家吃晚饭。”我 回答说：“我很愿意去。”当我去的时候，他们果然预备了一些好菜，而且预备得好极了。当他们把桌子摆设起来的时候，各种颜色真是好看，有绿的、红的、白的 —还有黄的，真是悦目。但是我摇摇头。我的妻子注意到了，就问说：“你为什么摇头？你不喜欢这些菜吗？”我笑着说：“我喜欢，但是这不合乎圣经；没有一样 是动物的。”所预备的都是属于植物生命的，是蔬菜、蔬菜以及更多的蔬菜，还有一些水果；但是没有肉，没有一点属于动物的。我笑着问那位姊妹：“你想我不是 一个罪人吗？你以为我不需要接受主作被杀的一位吗？你以为我这时候不需要祂的血吗？”

现在你明白了。你不能就这样经历基督作植物的生命。你是有罪的。每一次你献上素祭的时候，你必须同时也献上一点动物的。每一次你接受基督作你的生命，作小麦，作大麦，作无花果树，或作石榴树，你必须同时接受祂作公牛，或作羊羔。祂是在十字架上被杀的那一位，祂流了祂的血将我们从罪中救赎出来。

有一天一个弟兄来看我说：“弟兄，我听你每次祷告总是说，‘主，用你的宝血洗净我们，使我们能更多地享受你。’为什么你总是求主用祂的血洗净你？”我回答说：“弟兄，你难道不知道你还有犯罪的性情吗？你难道不知道你还活在这个败坏污秽的世界上吗？你从早到晚不是被许多事情所玷污吗？”每一次我们来经历基督，并应用祂作我们的生命，我们必须领会祂不只是植物的生命，祂也是动物的生命。我们必须一直应用祂作救赎者，作被杀的羔羊，这样我们就能享受祂生产生命的一切丰富。

奶与蜜

现 在我们来看另外两项—奶与蜜。美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于哪一界的生命吗？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵 在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章 十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将 奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没 有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。但是蜜主要是属于植物生 命。

奶 又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能 有奶与脂油。哪一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但哪一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借 着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。

这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的哪一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。

我们看见过三种的水，和至少八种的食物。哦，基督之于我们是何等的丰富！我们必须对祂有这么丰富完全的经历，经历祂不只是活水，更是许多种的食物。我们必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟。然后才能有神的居所，并与仇敌的争战。

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[转载]山西太原地区众召会致中国反邪教协会声明

August 3, 2014, 7:33 pm

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原文地址：山西太原地区众召会致中国反邪教协会声明作者：

山西太原地区众召会致中国反邪教协会声明

 

各位领导你们好：

我们是山西太原地区众召会的代表，我们对近期中国反邪教协会指控“地方召会”是“邪教”提出严正抗议，中国反邪教协会指控“地方召会”是“邪教”，已产生了严重的负面影响。为此，我们向该协会提出三点严正声明：

一、地方召会是正统的基督教信仰团体

二、地方召会不是法律意义上的邪教

三、中国反邪教协会的指控既违背事实，也不合法律

    同时照法律给予的公民权利，表达三点诉求：

（一）严正要求中国反邪教协会必须公开发表声明，对其非法指控地方召会是“邪教”进行更正。

（二）强烈呼吁有关部门尽快回应地方召会信徒的合理诉求，对地方召会问题作出实事求是的结论。

（三）要求中国反邪教协会邀请国内外学术界、宗教界研究者，从历史学、政治学、社会学、神学、法学等不同领域对地方召会进行系统全面的研究、对话，得出客观公正的结论。

 

 

关于对中国反邪教协会无端指控地方召会为“邪教”的严正声明

    2014年5月28日，山东省招远市发生“全能神”邪教分子殴打无辜群众致死事件，我们代表太原地区众召会表示极其愤慨并强烈谴责，坚决支持政府依法打击邪教的举措。

    “地方召会”系由倪柝声创立并由李常受传承发展的中国基督教自立运动，为“接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与实行的正统基督徒信仰团体”。早期团体名称为“基督徒聚会处”、“小群”、“地方教会”。自1922年创立到1949年，经过二十多年的发展，地方教会的数量已经超过700处，信徒达7万人以上。从1949年至今，国内信徒已达百万之众，分布在全国所有省、市。1949年，受倪柝声的派遣，李常受率一批地方教会同工到台湾，负责海外福音工作。从上世纪60年代开始，李常受在继承倪柝声神学的基础上，将“地方教会”更名为“地方召会”。到2007年地方召会分布六大洲，达4500余处，海外信徒人数约35万。目前海内外130多万信徒分布在社会各界，一些信徒通过自身的辛勤努力，所创办企业已成为海内外知名的跨国企业和国内上市公司，为我国社会主义现代化建设作出了应有的贡献。而更多的信徒则遵纪守法，默默地为社会作着贡献。

    令人震惊的是，6月3日《凯风网》刊载《中国反邪教协会：要高度警惕危害公众的各种邪教》的文章，为说明“实际神”来源，将其联于“呼喊派”。然而该文却指控“呼喊派”就是“地方召会”：又名“神的教会”，自称“地方召会”、“主的恢复”，是美籍华人李常受于1962年在美国创立，逐渐发展成以美国“水流职事站”为中心，以台湾“福音书房”、香港“圣经研习中心”为据点，重点向中国大陆渗透的邪教组织。这一指控无视地方召会是正统的基督教信仰团体的事实，产生了严重的负面影响。一些信徒猜测这是新一轮全国性打击取缔的信号，担心大难临头；一些信徒被人们冠以“邪教徒”，名誉和尊严受到严重损害，这不仅给他们的精神带来了巨大压力，而且已严重影响到他们的生活、学习和工作。为此，我们代表太原地区众召会的信徒对中国反邪教协会的无端指控表达强烈愤慨，并公开严正声明如下：

一、地方召会是正统的基督教信仰团体

    从2003年始，国内外一批有影响力的基督教福音派权威机构发表对地方召会的研究成果，充分证明地方召会是正统的基督教信仰团体。

    2003年到2007年，世界福音派系统最具严谨神学立场的富勒神学院（Fuller Theological Seminary），在加尔文主义神学背景的时任院长Richard Mouw亲自主持下，组织院内外一批最优秀的来自不同宗派传统的神学家、学者和教会牧长，多次研究、考察和探究地方召会这一堪称中国基督教史上的“土著”教派之基本信仰、教义学归属、教会牧养方式和发展历史，最终得出严肃的学术结论：地方召会不是异端教派，更不是政治性组织或团体，因此，也不是任何类型的邪教。

    2007年1月27日，香港中国神学研究院（CGST）联合香港浸会大学，以“华人教会的正统信仰”为题召开研讨会，组织来自北美、香港、台湾和中国大陆一批优秀的学者进行三天专题讨论和研究，一致确认倪柝声、李常受等所代表的地方召会不是传言中的异端。富勒神学院现场发表声明称：“地方召会及其成员的教导与实践，在每个方面都体现那真正的并合乎历史与基于圣经的基督教信仰。”与会者绝大多数是来自不同宗派背景的牧师和学者，如时任香港中国神学研究院院长的周永健牧师（改革宗背景）、美国洛杉矶CLE（美中教会人士交流协进会）总裁余国良博士（浸信会背景）、美国圣公会会友和中国事务专家大卫·艾克曼、富勒神学院教授Veli-Matti Karkkainen(芬兰信义宗背景）等。

    2009年12月份，美国基督教研究院（CRI）针对中国基督徒倪柝声与李常受所发起的地方召会运动进行了一项为时六年的研究，并发表声明，称该院所发表之研究内容系根据地方召会的历史、神的本质（对于三位一体的定义）、人的本质（对于基督论，救赎论和教会论）各方面进行深入的分析，最终作出以下结论：“地方召会不是邪教，乃是一个真实、正统的新约基督教会。”

    2013年5月23日，《共识网》刊载金陵协和神学院副院长王艾明牧师的文章《自治：中国基督教唯一合理的教制设计》，文中指出：“就中国的政教关系而言，我们要澄清围绕着倪柝声、李常受和召会的三种误读，从而要做出相应的切割。可以说，甚至在很大的范围和程度上，这三种误解正在演绎成谎言和诽谤，并最终危及这一特殊的基督徒群体的声誉和基本权利。”王艾明还指出，从严格的学术考证来看，世界各地召会传统所使用的《圣经》（恢复本）其实是诸多汉译圣经正典之一，根本不是什么以讹传讹中的倪柝声和李常受语录。中国基督教官方刊物《天风》原主编梅康钧也指出，李常受所编著的《圣经》（恢复本）乃是忠于希腊原文，保持和合本的“信、达、雅”的精神及站在前人翻译者肩膀上的著作，是神借着圣言、圣灵与基督徒的生活关联，并在个人的灵修生活中发挥作用的译本。

二、地方召会不是法律意义上的邪教

    1999年10月30日最高人民法院、最高人民检察院发布《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》明确将《刑法》三百条所指的邪教组织表述为：冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。对照“两高”的《解释》，地方召会不是我国法律意义上的“邪教”。

    从神学角度看，国内外一批有影响的基督教福音派权威机构已作出“地方召会不是邪教，乃是一个真实、正统的新约基督教会”的结论。地方召会也不存在冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等我国法律规定的邪教特征。反而，当李常受得知自己在中国大陆被一些违法犯罪集团冒用为教主，他曾明确表态：“我得到确实的消息说，在你们那里把我当作神拜，称我为主，称我为王，这话我实在觉得极不妥当……，请求你们把这件事完全停下来。绝不可以把任何人当作神来拜，或称他为主，为王，这实在是等于拜偶像，更是亵渎神，得罪神的。”正如基督教研究院院长汉尼葛夫所指出的：“从神学观点来看，地方召会不是邪教。从社会学观点来看，地方召会也不是邪教。”

    从法律角度看，地方召会并没有社会危害性。“两高”的《解释》的社会危害性可以概括为三项内容：一是严重危害国家安全和社会政治稳定；二是严重危害公共安全与社会管理秩序；三是严重侵害公民的生命权、健康权、财产权和人身自由。

    首先，地方召会没有政治图谋。我们相信政府和执政的、掌权的都是神所设立的，圣经明确地教导我们，没有权柄不是从神而来的，在上有权柄的，人人都当服从；凡抗拒掌权的，就是抗拒神的设立，抗拒的必自招处罚；我们相信神设立政权管理人是要维持人类的和平、社会的安定与人民生活的平安。

    其次，地方召会要求信徒遵守国家法律，不得从事扰乱社会秩序的违法活动。我们过正常的基督徒生活时，应该尊重国家的法律及所在地的政府，在任何社会制度下作遵纪守法、维护和平的优良公民；我们认为不论教会或个人，即使遭受任何不公正的对待，在任何情况下，都不应该违反法律，不以任何形式对抗政府，不示威，更不能造反，而应简单地顺服、接受，或在国家法律、政府法令所允许的范围内寻求申明和解决的途径。

    第三，地方召会绝对禁止从事危害公民的生命权、健康权、财产权和人身自由的犯罪活动。地方召会总是教导信徒珍视生命，倡导良好健康生活方式，主动配合医学界对疾病的诊疗；鼓励信徒合理的使用金钱，不敛取信徒财物，并充分维护信徒享有人身自由权利。

    事实上，历年来太原地区众召会一直遵照圣经教导，在国家、社会有困难时，多次发起扶危济困、捐资助学、社会公益等活动，例在2010年向红十字会为灾区捐献30000元人民币。每年过节看望孤寡老人给他们送米面油等物品。在我们当地人民群众中享有良好的声誉和影响。

    三、中国反邪教协会的指控既违背事实，也不合法律

    1999年10月30日第九届全国人大常委会第十二次会议通过《关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》，指出：“邪教组织冒用宗教、气功或者其他名义，采取各种手段扰乱社会秩序，危害人民群众生命财产安全和经济发展，必须依法取缔，坚决惩治。人民法院、人民检察院和公安、国家安全、司法行政机关要各司其职，共同做好这项工作”。按照全国人大的《决定》和“两高”的《解释》，认定邪教组织，是司法机关的法定职责，是司法机关“以事实为根据，以法律为准绳”的刑事诉讼活动。中国反邪教协会作为一个社会团体，从无任何法律委托，赋予其可以从事认定邪教的权利。中国反邪教协会指控地方召会为“邪教”既违背事实，也不合法律。同时我国刑事诉讼法明文规定，人民法院依照法律规定独立行使审判权，人民检察院依照法律规定独立行使检察权，不受行政机关、社会团体和个人的干涉。因此，任何行政机关、社会团体和个人就地方召会是“邪教”的指控均不能作为人民法院的审判依据。

    有鉴于此，我们根据国家赋予公民的权利，提出以下三点诉求：

    （一）我们严正要求中国反邪教协会必须公开发表声明，对其非法指控地方召会是“邪教”进行更正。

    （二）我们强烈呼吁有关部门尽快回应地方召会信徒的合理诉求，对地方召会问题作出实事求是的结论。习总书记指出：要处理好维稳和维权的关系，把群众合理合法的利益诉求解决好。地方召会在国内拥有近百万的信徒，我们拥护我国改革开放的一系列方针政策，遵纪守法，是我国社会主义事业的建设者和拥护者。近年来，地方召会表示愿意服从政府依法管理。正确对待地方召会问题涉及广大信教群众的根本利益，有关部门应认真贯彻落实习总书记的重要讲话精神，坚决摒弃将“维稳”与“维权”对立起来的错误做法，尽快对地方召会问题进行全面深入的调查研究，作出实事求是的结论，切实维护广大信教群众的合法权益。

    （三）我们真诚地要求中国反邪教协会邀请国内外学术界、宗教界研究者，从历史学、政治学、社会学、神学、法学等不同领域对地方召会进行系统全面的研究、对话，得出客观公正的结论。

太原地区众召会代表：王俊义、谢福西

2014年7月26日

主送：中国反邪教协会

抄送：中央政法委、中央统战部、中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院、中华人民共和国公安部、国家宗教事务局

 

(责任编辑：admin)

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  强烈呼吁中国政府有关部门尽快回应地方召会信徒的合理诉求，并公开发表声明。

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  强烈呼吁有关部门尽快回应地方召会信徒的合理诉求，并公开发表声明。

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  切实维护广大信教群众的合法权益。

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  从法律角度看，地方召会并没有社会危害性。“两高”的《解释》的社会危害性可以概括为三项内容：一是严重危害国家安全和社会政治稳定；二是严重危害公共安全与社会管理秩序；三是严重侵害公民的生命权、健康权、财产权和人身自由。

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  啊们，我们不是邪教。

 青春就应该这样绽放  游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！  你不得不信的星座秘密

[转载]沈阳召会致中国反邪教协会的公开信

August 3, 2014, 7:33 pm

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原文地址：沈阳召会致中国反邪教协会的公开信作者：

沈阳召会致中国反邪教协会的公开信全球地方召会分布图

尊敬的中国反邪教协会:

    就贵会于6月3日,在《凯风网》发文,将那正统合乎历史基于《圣经》的“地方召会”,与触犯法律构成犯罪的“东方闪电”邪教组织相提并论,并指控地方召会是“呼喊派邪教”组织,列于14个邪教组织之首。这一未经调查研究,既不符合事实,也不符合法律的无端指控,在社会上,在信徒中间产生了严重的负面影响。我们沈阳召会的广大信徒从心里绝不能认同。并以强烈的呼声,恳请中国反邪教协会对指控地方召会是“呼喊派邪教”进行更正。

    虽然贵会副理事长李安平在6月23日接受《凤凰网》的采访时,并未重提地方召会是“呼喊派邪教”,然而在李副理事长话音未落之际,6月25日,内蒙古反邪教协会借记者杨合之口舌,在《北方新报》又发表文章,将属于“全能神”的邪教书籍《话在肉身显现》张冠李戴的加给地方召会,并指出凡所用教材有《恢复本圣经》、《晨兴圣言》、《生命读经》等书籍的;凡自称是地方召会,这些均构成“呼喊派邪教”特征。请试问:如果基督徒有《恢复本圣经》、《晨兴圣言》、《生命读经》自称是地方召会,就构成呼喊派邪教?有何法律上的依据和学术上的认证?特别是将《话在肉身显现》的邪教书籍说成是地方召会的书籍,有何调查考证?如果没有,贵会对地方召会的指控岂不是非法指控吗?岂不是错误的代表我们的国家在这一时期建设和谐社会实现中国梦的强烈意愿吗?盼望贵会能对近日来海内外众地方召会的众信徒强烈声明和极深的诉求给予认真的对待,并予以积极的对话。

    事实上,从2003年开始,国内外一些有影响力的基督教权威机构已陆续的发表对倪柝声、李常受著作;对地方召会的调研成果,充分证明并确认地方召会是正统的基督教信仰团体。

    1.富勒神学院,历时4年研究,于2007年得出结论:“地方召会及其成员的教训与实行,在每一基本面,均体现出纯正、合乎历史并合乎《圣经》的基督教信仰”。

    2.以反“邪教”著称的基督教研究院(CRI),历时6年对倪柝声、李常受著作及地方召会调查研究,于2009年12月作出结论:“地方召会不是邪教,乃是一个真实、正统的新约基督教会。”该组织就之前错误结论对全世界公开发表道歉声明说“我们错了”。

    3.香港中国神学院会同国内外一批优秀学者于2007年1月,历时3天,以“华人教会的正统信仰”为题进行研讨。一致确认“倪柝声、李常受等所代表的世界范围的基督教召会不是传言中的异端”。

    4.金陵协和神学院副院长王艾明牧师于2013年5月23日在《共识网》刊载文章指出:“就中国政教关系而言,围绕倪柝声、李常受和地方召会的三种误读”。并指出“《圣经》(恢复本)其实是诸多汉译《圣经》的正典之一,根本不是什么以讹传讹中的倪柝声、李常受语录”。

    5.中国基督教官方刊物《天风》原主编梅康均指出:“李常受所编著的《圣经》(恢复本)乃是忠于希腊文,是站在前人翻译者的肩膀上的著作”。

    以上诸多国内外这些有真正权威的机构和人士,就倪柝声、李常受和地方召会的结论还不能够引起我们足够的重视与反思吗?如果贵会真的有对国家的命运;对上百万信徒的权益负责的态度,与时俱进,注重实事求是,以时代的眼光与大度,对地方召会给予重新的评估,得出真实、正确的结论,将会对国家、对世界人民是何等大的贡献,对150万的信徒是何等大的安慰与鼓励。试看,在21世纪今天的中国,以习总书记为代表的党中央国家政府,这一代的领导人务实、求是、反腐败、弃虚假、重民生、求发展,为21世纪崛起的中国树立了新的形象。我们高兴!我们赞同!我们拥护!我们支持并祷告,求神祝福中国,祝福各级政府及领导人,也使我们在一地一地的地方召会,一百多万的信徒与国家,人民同享平安与幸福,积极成为一个不可估量的建设和谐社会,实现中国梦的重要因素。

    沈阳召会与其它各地方召会一样,因着倪柝声、李常受弟兄在神学上杰出的成就,我们尊重他们,并接受这份职事,在正确解开《圣经》与照着圣经教训,在属灵上的帮助,但我们强烈反对任何神化倪柝声、李常受的教训与行为。由于外界对我们有许多的误读,也被标上“呼喊派邪教”的标签,但我们实在没有法律意义上的邪教特征。信徒虽然受到在聚会、信心、心理和精神上一些不合理、不公正的对待,感到十分的压抑,然而,我们坚定相信:所有的政府和一切正确的权柄皆从神而来。我们信徒的责任便是尊重、尊敬并服从权柄。并鼓励信徒服从权柄,如同服从神一样。我们爱国爱家,热心公益,积极向上进取作各种正当事业。并且照着圣经的教训追求最高标准的道德,我们认为不论召会与个人,即使遭受任何不公正的对待,在任何情况下,都不应该违反法律,不以任何形式对抗政府,不示威游行,更不造反,而应简单的顺服接受,或在国家法律,政府法令所允许的范围内寻求申明和解决的途径。

    在召会的意义上:2008年开始,我们向政府有关部门提出正式申请登记,盼望被纳入政府管理之下,实行召会生活。沈阳市基督教两会基于多年对我们的了解并考察,于2010年2月23日,正式批准我们为《基督教聚会处》,然而,批文刚送到宗教局,市“两会”会长电话邀请我们见面,要求并盼望取回上报宗教局批文,并感叹说:“因没有人敢为你们说话作见证,批证只好暂时放下,待时机成熟再说,你们该聚会聚会”。同时她非常担忧我们会不满意,会在批件上作文章闹事。我们当即表示:“没有问题,有证使我们有个合法的聚会场所,没有给证我们也要作沈阳守法的公民”。这些年来,我们一直同省市基督教两会、宗教局、基督教各团体间保持良好关系,并同政府有关部门一直沟通,以陈明我们的信仰,让政府有关部门更好的了解我们,及我们的召会生活。通过他们与我们不断的接触后,能认真的说“你们是一般正当的基督教团体,为人正派,你们根本不是什么呼喊派邪教”。

    在维护政府权益上:2010年秋,圣淘沙社区居民针对xx汽车公司对社区污染问题,有一些人组织、串联居民,集资上访,准备在9月某日晚5--7点钟到市政府广场静坐,迫使政府解决问题,我们知道后,不但自己不捐款并坚决不去政府闹事,还积极劝解我们能接触的到的居民:“解决问题要依照法律,不能采取不正当手段,无理取闹是会触犯法律的。”结果有一部分居民不参与此事。

    在反邪教,维持社会稳定上:沈阳召会坚决支持、绝对拥护政府严惩5.28事件中邪教分子并依法打击邪教的举措。2002年5月,铁西居民陈丙忠、海丽霞被“东方闪电”邪教分子骗走,装成公安人员将其扣押,5天之久不放回家,威逼加入邪教。我们得知后,立即与公安机关取得联系并支持,采取有力措施将“东方闪电”张某某(女)扭送到公安机关。迫使“东方闪电”邪教第二天将二人放回。从而维护了人身安全,维持了社会的秩序与治安。

    在实行爱照顾有严重疾病生活贫困者上:虎石台(鸭场村)郭玉伟是当地居民,政府,医院人人皆知的一位,有严重疾病5年(2001年--2005年)之久,钱花光,身体耗尽,妻子儿女无法照顾,生活无来源,成了政府重点负担,地方召会的信徒无论在财力、物力、人力都积极摆上,一直精心服侍照顾,使全家人及亲属、医院、政府及左邻右舍备受感动使多人接受耶稣基督。

    为此:我们竭力为信仰辩护,使地方召会信徒的权益受到公平对待,利益得到有效维护。我们根据国家及法律所赋予公民的权利,真诚、迫切的向中国反邪教协会提出三点诉求:

    一、严正要求中国反邪教协会必须公开发表声明,对其非法指控地方召会是“邪教”进行更正。

    二、强烈呼吁有关部门尽快回应地方召会信徒的合理诉求,积极对话。

    三、盼望中国反邪教协会邀请国内外学术界、宗教界研究者,从历史学、政治学、社会学、神学、法学等不同领域对地方召会进行系统全面的研究,得出客观公正的结论。            

            

                                                                                                          沈阳召会代表: 闫文志 夏启库   刘忠信 

                                                                                                                   颜士亮  项   松

                                                    2014年7月23日

 

主送:中国反邪教协会

抄送:中华人名共和国政法委、中华人民共和国统战部、中华人民共和国610办、中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院、中华人民共和国公安部、中华人民共和国国家宗教局。

辽宁省政法委、辽宁省统战部、辽宁省610办、辽宁省高级人民法院、辽宁省高级人民检察院、辽宁省公安厅、辽宁省宗教局、辽宁省反邪教协会。

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包罗万有的基督（七）--美地测不透的丰富（四）矿物

August 5, 2014, 8:18 am

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申命记八章九节：“那地的石头是铁，山内可以挖铜。”请注意，这里是把铁和石头摆在一起，而把铜和山摆在一起。这意思就是说，铁是与石头有关的，而铜是与山有关的。

创世记四章二十二节：“…他是打造各样铜铁利器的。”这里的铜与铁是与利器有关。

申命记三十三章二十五节：“你的门闩是铜的、铁的；你的日子如何，你的力量也必如何。”在这里铜与铁是与门闩有关，也是与力量有关。英译美国标准本在此有注解，“力量”也可繙作“安息”或“安全”。若是繙成“安全”更好。“你的日子如何，你的安全也必如何。”所以在这里，铜与铁是与我们的安全有关。你若是有力量，你就有安全；而你若是有安全，你就有安息。

耶利米十五章十二节：“人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？”这一节给我们看见铁与铜的力量。意思就是说，没有人能折断铁与铜。

撒上十七章五至七节：“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝；两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。…”这个巨人战士从头到脚都是用铜遮盖起来，他的武器是用铁作的。他是用铜把自己遮盖起来，而他用来打仗的武器是铁的。

启示录一章十五节：“脚好像在炉中煆炼光明的铜。…”

诗篇二篇九节：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”在启示录一章，铜是与那位得胜并审判人之基督的脚有关。祂的脚好像在炉中煆炼光明的铜。在诗篇第二篇那里，铁是与主用来管治列国的杖有关。

马太五章十四节：“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。”

诗篇二篇六节：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”在马太五章，城是与山有关的；在诗篇二篇，锡安山是与受膏者有关的。

彼前二章四至五节：“主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”

以西结三十七章二十二节：“我要使他们在那地，在以色列山上，成为一国，有一王作他们众民的王。…”在这一节，我们看见国和王与山有关。主说，祂要使他们成为一国，不仅是说在那地上，并且也是在以色列山上，就是在那地的山上。

诗篇八十七篇一节：“耶和华所立的根基在圣山上。”在这里神建筑的根基与山有关。

诗篇四十八篇一至二节：“耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”在这里神的城与神的圣山有关，而大君王的城与锡安山有关。

在这一切的关系里有很重要的属灵意义。这里共有四个项目：石头、山、铁和铜。石头是为着建造，山是为着城，就料。

四类的丰富

我们已经看见，那地第一富有水分，第二富有植物树木，第三富有动物，第四富有矿物。总共四类。我们来看它们的次序，那是很有意思，也很属灵的。

我们必须先有水，否则植物无法生长。若是没有水，树木和植物永远不能生存，不能长大。所以水带进植物和树木。

一九五八年我到了巴勒斯坦地，就是我们现在所说的这一块地。在耶路撒冷留了几天以后，我们去看耶利哥，就是那座被咒诅的城。耶路撒冷是造在山上，在海拔三、四千英尺以上；而耶利哥的谷，即死海所在地，是在海拔以下六百至七百英尺。所以从耶路撒冷至耶利哥的“死谷”，我是一直往下，下，下，开车走了约三小时的时间。当我抵达谷底，正像到了火炉中。哦，那个热！而且毫无微风！那是一个烧烫荒芜的旷野，只有热气和尘土。我随即去看耶利哥古城的遗迹。很希奇，在那种荒凉干燥的环境中，在城外竟然有股水泉。这真是令我欢喜。那水就是被先知以利沙所医治的水，就是为这缘故，我特别有兴趣去看它。就在那里有一股泉涌上来，有一道水流流出来。我随着水流看去，一直到远处，在那谷中，是一大片长有青草棕树和其他许多种树木的地，真是好看。你看，有源，有泉，有流，然后就有一片绿地。

圣灵把水摆在第一。泉、源、和流，带进各种的植物和树木生命。

那些牲畜吃甚么呢？它们吃植物，吃植物的生命。所以你看见那个次序：先是水，然后有植物，然后有动物。在这三项之后，圣灵就转到别的项目去 － 石头，山，还有出自其中的铁和铜。

弟兄姊妹们，我们必须对这次序有深刻的印象，这与我们属灵生命的阶段是百分百符合的。

属灵生命的阶段

在属灵生命的第一阶段，我们是经历基督作活水。耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37。）这是给罪人的福音。你来喝，你就被充满，你就得解渴。当我们到主面前，我们就经历祂作活水，作活的水流。我们若继续在这经历中，我们就要更往前去。圣经告诉我们说，从神和羔羊的宝座那里流出一道生命水的河，在河边长着生命树。生命水带来基督作食物的供应。藉着经历基督作活水，你就要发现在这水中长着各种的树木，你就经历基督作食物的供应。随着活水的流通，就是生命的粮，生命的食物。这意思就是说，你不仅经历了水，并且经历了基督作各种食物的供应。这一切的食物要把你带到成熟的地步；使你充满了圣灵。你在神面前就要成为一棵橄榄树，一个油的儿子。

到这地步你就成熟了。你对基督的经历是那么丰富和甘甜，正如奶与蜜一样。蜜是甚么？蜜是一切植物生命的精华。奶又是甚么？奶是一切动物生命的精华。奶与蜜是一切食物供应的精华。有时你灵里软弱，而你尝了一点点基督，你就觉得祂是何等的丰富和甘甜。你只不过享受了一点点作奶与蜜的基督。但是当你在基督的生命里真是成熟的时候，基督就要终日作你的奶与蜜。当你刚开始接触到基督的时候，你觉得好像是在喝活水；但是当你在基督里成熟的时候，你就觉得是天天喝奶与蜜。祂之于你是多么甘甜，并且是多么丰富。当然活水也包括在奶与蜜之内，但是这种饮料比水丰富多了。

我第一次来美国时得了一个很深的印象。有一次我口渴了，就向接待我的弟兄要一点东西喝。我问他有没有茶壶，他回答说很抱歉，他没有茶壶。我喊说，“难道美国是这么穷么？你连一个茶壸都没有！”在我来的那个地方，我们有各种式样，各种大小的茶壶。然后我就问他，有没有热水壶。他答说也没有。我想这到底是怎么一回事。然后出乎意料之外他给了我一杯牛奶说，“弟兄，在美国喝牛奶不喝水。每一天，早上、中午、下午，我们都喝牛奶。”那真是给了我很深的印象。我说，“哦，你们这个国家真是富裕！富裕到一个地步，你们用牛奶代替水！”

对基督的第一个经历是活水的经历。等到我们在祂里面长大，生命成熟，就达到一个地步，经历基督不只是活水，并且是流出来的奶与蜜。你必须注意这里的次序。圣灵将蜜摆在植物项目中的末了，又把奶与奶油摆在牛、羊、动物的后面。这意思就是说，若是你享受基督作植物生命到某一个程度，你就要经历祂作蜜。并且若是你享受祂作动物生命到某一个程度，你就要觉得祂像奶一样。祂对于你是多么丰富又甘甜。到这时你多少有点成熟了。

现在我们来到最后的阶段，就是矿物的阶段。我们来到与石头、山、铁和铜有关的地方。这些是为着甚么呢？它们是为着建造，为着国度，为着争战，为着安全。当基督徒中间有了成熟的生命，神居所的建造就产生了，属灵的争战也发生了。换句话说，若是一个地方的信徒因着经历基督而成熟了，他们就能带进神居所的建造，并且他们能为神争战。我们必须清楚看见，当我们经历基督到某一个程度，必然会有一种结果，就是建造和争战。这两件事总是在一起的。你要有神的居所，你就必须准备争战。为着神的建造，我们需要材料；而为着属灵的争战，我们需要兵器。这些全靠石头、山、铁和铜。

我们必须记得，城和殿是建造在那地上，而造城和殿的材料是石头、铁和铜。这些矿物表明，在基督的生命里有一些成分乃是神建造的材料，也是属灵争战的兵器。这些东西仍然是基督生命的丰富。

我们是否达到了这个阶段，全看我们经历基督的度量有多大。我们若是仅仅享受基督作活水，我们永远无法达到一个地步，使神的建造实现在我们中间。我们仍然是很幼稚。我们必须享受基督作活水，作小麦，大麦，作这个，并作那个。我们必须经历基督到某一个地步，然后对神才有居所，对仇敌才有争战。

有时你碰见一个弟兄或一个姊妹，觉得他或她相当不错，可是还差了一点，还有所短缺。这并不是说他们犯罪了；相反的，他们在主面前是正直的，他们的态度是积极的。但是在你灵的深处觉得他有一个缺。你很难解释它，不容易找到合式的话来说清楚。也许你能说，他们有一点柔弱，有一点软。我相信你们知道我的意思。他们就像一片的面包。面包是好的，是有益的，但是它很软很柔弱。或者你可把他们比作一杯乳。乳是又好又富营养，但它只是液体而已，十分软弱。现在你拿一块石头，一块铁或铜 － 哦，这是多么刚强。但这些人却不是那样。他们并不是石头，他们里面也没有铁或铜。你不能拿牛乳当兵器来争战。你不能凭着一块面包去争战，或凭着一粒无花果去打仗。多么好笑！你必须有一点铁或铜；你必须有一点有力量的东西。你也不能用牛乳来建造房屋。你不能将面包堆积起来，而得着一个居所。你必须有些石头；你必须有建造的材料。并且你还得有一座山，使你可从其中得到材料来建造居所。

有一位神的仆人，当我有的时候遇见他，我就有一个感觉，觉得我是遇见一座山。我无法说他是何等丰富，何等刚强，何等坚固，并且何等安稳。他就像一座山。当他坐在那里时，就像一座山在那里。你无法打倒他。你若想打倒他，你反而要被他打倒。这是一座高山，是一座山。你无法来对付他；你要受他的对付。

这是属灵生命的最后阶段。你要达到这一个地步是很有可能的。你很可能在神的儿女中成为一块石头，成为教会中的柱子。你能以面包当柱子么？你能把葡萄堆积起来成为柱子么？不，你断不能这样作。你只能用石头、铁或铜来作成一根柱子，那才足彀应付需要。神的建造需要石头、铁、铜和山。这些材料都与神的建造有关，并且后面我们还要看见，也与神的国度有关。

泥土变化成石头

当我们在基督里还是婴孩，还喝活水的时候，神的建造怎么可能在我们中间呢？这是不可能的。我们必须长大，我们必须藉着经历基督而成熟。我们必须是石头。主乃是活石，我们也必须是活石，才能成为建造祂居所的材料。

用比喻的话来说，在亚当里我们乃是一块泥土；我们并非石头，乃是泥土。主的居所是用石头造成的，但我们却是泥土。我们这一块泥土怎能成为建造神居所的材料呢？这是不可能的。我们必须从泥土变化成石头。我们必须藉着实际经历并享受基督，让圣灵来变化我们。

有时候一位弟兄来看我，我就觉得他身上有一点变化的情形。但是很可惜，他里面只有一点点石头的分量，他大部分还是泥土。也许你曾遇见过这样的弟兄。你能看得出一点点变化；他们好像一块石头，但是他们全人的大部分还是原来的样子。他们大部分仍旧是在亚当里，仍旧是泥土，仍旧非常天然。

有一天我和一些弟兄们有交通。我们交通到一个地步，有一位弟兄在某一件事上非常坚持，我就指着那位弟兄说，“弟兄，在你的灵里有一小块石头，但是你的头是一块泥土。”有许多弟兄姊妹的心思还没有更新变化，还是属于天然的心思，满了天然的观念和思想。这是一个泥土的头。藉着心思的更新，我们就从一块泥土变成一块石头。变成石头之后，我们还要被烧，被压，使我们能更进一步变化 － 从一块普通的石头变成一块宝石。在新耶路撒冷里，你找不到一点点泥土，也找不到一块普通石头，每一块都是宝石。新耶路撒冷乃是宝石造成的。

大山和小山

我们知道，石头总是和大山小山相连。要有大石头，就必须有大山。在平原上是很难找到石头的。那么大山小山是甚么意思呢？大山小山在圣经里总是代表复活和升天。它们是超过地的，是在平原之上。你这一块泥土如何能变化成一块石头呢？只有在复活生命里才能！所有属灵的活石都是在复活生命里；他们是联于基督复活大山的石头。我们若是都活在亚当的生命里，活在旧的生命和性情里，我们就只是在平原上。我们中间既然没有大山，也就没有石头。但是我们若在复活生命里生活行走，我们就享受小山大山的实际，而随着小山大山的必定是石头。

让我们举例说明。假设我和一些弟兄姊妹一同聚集，我是一个照着天然生命而行的弟兄，另外一位弟兄也是一直活在天然生命里。有一位与我们一同聚集的亲爱姊妹是一直在她的情感里行动生活：有的时候她真是快乐，有的时候她又非常忧郁下沉。我们都是一班这样的信徒，都是这么天然，一直在天然生命里生活行动。你能在我们中间感觉到小山的性质么？当然不能。我们都是泥土，我们都是在平原上。你找不到一块石头，除了尘土 － 尘土，土，泥土 － 之外，别的甚么都找不到。那么既然没有大山，自然也就没有石头。若是你要得着一些石头，你就必须去山岭的国家。

假若又有另外一班信徒，他们知道了一点关于十字架，关于否认天然生命的事，因此他们对于复活生命也有了某种程度的认识。他们行走在生命的新样中，并且在灵的新样中服事，他们是活在复活的里面。当你来到他们中间，你能觉得他们有点东西是高起来的，是高举的，是比你高的。你发现在他们里面和在他们中间，有属灵的小山，有属灵的大山。在他们中间不难找到许多石头，甚至宝石。你看看这一个弟兄，你看见一块石头；你看看那一个姊妹，赞美主，你也看见一块石头。那里有石头，因为那里有大山小山。

大山小山都是为着建造神的殿，神的城，和神的国度。在圣经里，许多的城都是造在小山大山上。当我在巴勒斯坦旅行，经过那地，我注意到几乎所有的城市都是这样造法。只有极少数的城是造在谷里或平原上。城是国家、国度的中心。在旧约圣经里，城总是国家或国度的象征。所以圣灵在这些经节里面的思想乃是说，何时在神的儿女中间有属灵的小山或大山，自然而然在那里就有石头，就有一些建造殿和城的材料。神的权柄和神的国度都在那里。当主从死里复活以后，祂告诉我们，天上地下所有的权柄都赐给祂了。属灵的权柄，属天的权柄总是在复活里的。若是你和我是在基督的复活生命里生活行走，我们就必有天上的权柄。

许多人对于教会权柄的观念是完全错误。教会的权柄与组织毫无关系，它完全是在复活里的一件事。若是在地方教会里有两位弟兄是那样在复活里，那神圣属天的权柄就是交付给他们；他们就是教会的权柄。他们就是那个地方教会中的小山。他们有复活随着，所以他们也就有国度的权柄随着。

如果我们在基督里不过是婴孩，仅仅经历祂作活水，或者作食物的供应；我们来在一起虽然觉得很好，彼此也欢乐相处，但是我们十分幼稚。许多时候我们只是在天然里面快乐，或者在天然情感里忧伤。在我们中间就没有小山，也没有石头，我们不过是一团泥土。在这一种情形下你能看到教会的权柄么？绝对不能。教会权柄的显出，乃是在于圣徒知道甚么叫作与主耶稣同钉，并活在复活里面。若是他们笑，他们乃是在复活里笑；若是他们哭，他们乃是在复活里哭；连他们生气，他们也是在复活的生命里生气。他们在日常生活中经历主复活的生命。这对于他们不是仅仅一个教训，乃是每天实际的享受。当你遇见他们的时候，你觉得他们是大山上的石头。属天的权柄乃是交付给他们，他们是教会的权柄。若是这里的圣徒是这样的话，这里就有神的殿和神的国度。在这里殿被建造起来，神的国度也得建立。

千万不要以为，因为你们读过了这些，你们就有这些了。我们在这里所说的，需要年日才能得着。我只是给你们一些指导，这只是一张地图，让你们照着去走。请你们接受它，并谦卑的实行。不要想明天你们就成为一座大山了。不！要为这些祷告，并寻求摆在实行中，然后你们才能得着益处。

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[转载]北京市地方召会致中国反邪教协会的公开信

August 9, 2014, 9:18 am

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原文地址：北京市地方召会致中国反邪教协会的公开信作者：

北京市地方召会致中国反邪教协会的公开信

尊敬的中国反邪教协会:

北京市地方召会，对山东省招远市5·28“全能神”邪教分子打人致死事件，表示最强烈的谴责！我们绝对支持政府严惩“全能神（东方闪电）”邪教犯罪分子。但令人感到震惊的是，贵协会竟然于6月3日在《凯风网》无端指控“地方召会”为“呼喊派”邪教组织，将之列于14个邪教组织之首，并与“东方闪电”邪教犯罪组织相提并论。对此，我们北京市地方召会全体信徒表示坚决不能认同也不能接受！由于媒体的放大效应，贵协会在该文中不合事实的描述，已经造成了极其消极的舆论，极大影响了北京市地方召会信徒正常的聚会、生活和工作。更令人遗憾的是：6月25日，内蒙古反邪教协会借记者杨合之口，在《北方新报》又发表文章，将属于“全能神”的邪教书籍《话在肉身显现》粗暴地强加给地方召会，并指出凡使用《恢复本圣经》、《晨兴圣言》、《生命读经》等书籍的，凡自称为地方召会的，就是“呼喊派”邪教组织。请问如此简单粗暴地认定，有何神学与法律根据？请问基督徒拥有《恢复本圣经》、《晨兴圣言》、《生命读经》等在海外公开出版的属灵书籍，并自称是地方召会，为何就变成了邪教？贵协会及各分会系统对地方召会的不实指控，已然构成了非法的指控，贵协会这样轻率地对待爱国信众，人为地造成紧张关系，是极其不负责任的。我们相信贵协会已经注意到，近来国内众地方召会一直对贵会发出强烈的声明和真诚的诉求，但这些声明请愿信件如石沉大海，实为至憾！我们再次恳请你们不要视而不见，并恳请贵会能在广大爱国信众面前带头实践中国共产党一直以来所要求之实事求是和知法守法的党性原则，切勿将反邪教变成反宗教，与全国所有地方召会开创一个积极的和谐的对话氛围。作为一个遍布全球六大洲，普遍为各国承认、接纳的正统信仰团体，我们有必要坦诚地、公开地向贵协会阐明北京市地方召会众信徒的生活与信仰的基本状况；我们也发出邀请，请贵协会领导来北京地方召会进行实地调研，给予地方召会一个客观、公正、以事实为依据的认定，更正先前对于地方召会的错误界定，撤销关于地方召会的错误言论。我们相信：贵协会若能收回该错误界定，也能维护贵协会作为国家反邪教协会的专业名声，并在新一届政府实现中国梦、团结群众力量的工作中贡献积极的力量。

贵协会可能已经注意到：从2003年开始，国内外一些基督教权威机构、神学家与牧师，陆续公开发表对倪柝声、李常受著作及地方召会的调研成果，他们不顾偏见，勇敢而正直地见证地方召会其实乃是一个正统的基督信仰团体。福音派公认权威的富勒神学院，以反“邪教”著称的基督教研究院(CRI), 香港中国神学院, 金陵协和神学院副院长王艾明牧师, 以及国内外一批优秀学者, 一致确认地方召会不是异端邪教，乃是一个真实、正统的新约基督教会，地方召会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史并合乎《圣经》的基督教信仰。

习近平总书记在2013年3月17日全国人大闭幕会上谈到中国梦时指出：“要发挥宗教界人士和宗教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度团结一切可以团结的力量。”。然而，贵协会如今对地方召会的判定如此的混淆事实，严重地伤害了广大地方召会信徒的信仰自由与人格尊严，严重地扰乱了信徒正常的工作与生活，对此，贵协会至今尚无表示任何歉意及回应！我们极其真诚地盼望贵协会以大局为重，以最大的勇气和智慧，重新调研地方召会，及早更正错误，以正视听，团结一切可以团结的力量，还地方召会的信徒一个清白，一个正常的生活环境，使之更多参与到和谐社会与中国梦的建设中来。

北京市地方召会与其它各地方召会一样，因着倪柝声、李常受弟兄在神学上杰出的成就，愿意尊重并谦卑地接受他们在属灵上的帮助。但我们从未有、也反对任何神化倪柝声、李常受其人的教训与行为。多年来，虽然我们一直遭受不公正的对待，但我们仍然顺服圣经的教导：所有在上有权柄的都是神设立的。因此我们一直尊重并顺服政府的权柄。我们爱国爱家，热心公益，积极进取，作各种正当事业，并照着圣经的教训追求最高标准的道德。我们认为不论召会与个人，即使遭受任何不公正的对待，在任何情况下，都不应该违反法律，不以任何形式对抗政府，不信访，更不示威游行。但我们的确需要竭力为信仰辩护，使地方召会信徒的属灵权益受到公平对待。因为我们认可政府一再强调依法治国的精神，任何一个机构或个人，均应对自己的言论和行为负责，也应受法律的约束。因此，我们根据事实，也根据宪法、法律所赋予公民的权利，真诚、迫切地向中国反邪教协会提出二点严正诉求:

一、恳请中国反邪教协会正式公开回应众地方召会的请愿声明。

二、真诚盼望中国反邪教协会邀请国内外学术界、基督教界神学和邪教方面研究者，从历史学、政治学、社会学、神学、法学等不同领域对地方召会进行全面系统的调查研究，对地方召会在信仰上的正统性和其在构建和谐社会中所起的作用和贡献作出客观公正的结论和评价，纠正其对地方召会的错误界定。

 

北京市地方召会代表: 朱文明   陈观吉

 

 

2014年7月31日

主送：中国反邪教协会

抄送：中共中央政法委、中共中央统战部、中共中央政法委610办公室、中华人民共和国最高人民法院、中华人民共和国最高人民检察院、中华人民共和国公安部、国家宗教事务局

              北京市委政法委、北京市委统战部、北京市委610办公室、北京市高级人民法院、北京市人民检察院、北京市公安局、北京市宗教事务局、北京市反邪教协会

 

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基督是生命的粮和生命的光

August 11, 2014, 7:24 am

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《倪柝声文集》第二辑--《中心的信息》

读经：约翰福音六章三十五节：“耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”

八章十二节：“耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

我们已经稍微看过一点，所有属灵的东西，或者说属灵的事物，都是基督。神是将基督赐给我们，作我们属灵的事物。这是属灵生活中最要紧的一个问题。我们的经历单单是经历呢，或者我们的经历是基督？我们的义单单是义呢，或者我们的义是基督？我们的圣洁单单是圣洁呢，或者我们的圣洁是基督？我们的救赎单单是救赎呢，或者我们的救赎是基督？许多时候我们说道路，但是我们所说的那一个道路，不一定是基督自己。许多时候我们说真理，但是我们并没有看见真理就是基督自己。许多时候我们也说生命，但是我们所说的那一个生命不一定就是基督自己。换句话说，我们在基督之外有许多东西。这是神的儿女在属灵方面一个最大的难处。我们口里可以说，基督是一切的中心：但是，在我们的生活中，还有许多在基督之外的东西，好像这些东西是帮助我们作基督徒的。我们必须把这样的思想转过来，我们必须知道，神没有意思要我们在基督之外再有许多所谓属灵的东西；神的安排是有事物，可是神的事物就是基督。基督就是一切属灵的事物。祂就是我们的义，不是祂另外赐给我们一个义。祂就是我们的圣洁，不是祂另外给我们力量叫我们能圣洁。祂就是我们的救赎，不是祂另外把一个救赎给我们。祂就是道路，不是祂另外开一条路给我们走。祂就是真理，不是祂另外把一个真理摆在我们面前，叫我们能明白它。祂就是生命，不是祂另外把一个叫作生命的东西给我们。弟兄姊妹，你走在神的路上，你越过越能找出，在神所有的恩典中只有一个恩典，在神所有的恩赐中只有一个恩赐，那一个恩典就是基督，那一个恩赐就是基督。感谢神，一天过一天，祂给我们看见，基督包括了一切。本来我们想主是我们的救主，今天我们能说，祂不只是我们的救主，祂并且就是我们的救恩。希奇么？这是事实。我们才得救的时候，我们相信主耶稣是我们的救赎主；今天我们能说，主耶稣就是我们的救赎，就是我们的救恩。我们越过越能找出，基督就是神的事物。

如果我们错误的以为，主耶稣所赐的和主耶稣自己是有分别的，如果我们错误的将恩赐和赐恩者分开，那么，这样的误会，要使我们在属灵方面受到很大的害处，要使我们摸不着生命的源头。所以我们还要多看一点基督是我们的事物。在约翰福音六章三十五节，和八章十二节，这两节圣经里，主告诉我们，祂就是生命的粮，祂就是生命的光。我们先来看主如何是生命的粮。

基督是生命的粮

主耶稣说，“我就是生命的粮。”这是主对那些到迦百农去找祂的人说的。那些人盼望主赐给他们粮食，主就告诉他们说，“我就是生命的粮，”意思就是：赐生命粮的是我，生命的粮也是我；赐恩者和恩赐是一个，不是两个。感谢神，基督不只作赐恩的主，并且基督就是神的恩赐。

粮食在圣经中有甚么意思呢？粮食在圣经中的意思是满足。圣经里用饥饿来表明人的不满足，要解决人的不满足，必须有粮食。神的儿女能不能走前面的路，有没有力量来走前面的路，都是看他里面满足不满足。我们今天里面觉得满足，今天就有力量。我们今天里面觉得空了，觉得虚了，好像车胎泄了气一样，今天就拖也拖不动了；我们不能说没有生命，但是我们没有力量。乃是那一个满足叫我们有力量，乃是那一个满足叫我们能走路，乃是那一个莫明其妙的满足，叫我们觉得行了。

我们要来看，甚么是神儿女的粮食。主耶稣说，“我就是生命的粮。”主耶稣叫人得着生命，也来维持人的生命。许多基督徒以为粮食不过是一个钟头的祷告，或者不过是一个钟头的读圣经，却不知道粮食就是主耶稣自己。我们不是说祷告没有用处，也不是说读经没有用处，但是，我们要记得，主耶稣在这里说，“我就是生命的粮，”意思就是说，生命的粮就是祂。许多时候，神的儿女得不着满足，就是因为不认识基督是生命的粮。我们常常碰着饥饿的人，在属灵的事情上不满足的人。他们觉得这一个不行，觉得那一个不行，他们一天到晚就是被“不行”的思想包围了。我们不是劝人作骄傲的人，我们不是劝人作自满的人，我们说，骄傲自满是一件事，吃饱而满足又是一件事。有的人是受过神的对付，战战兢兢的活在神面前，又软弱，又战兢，他并没有骄傲；但是他摸着主，他吃饱了，他在神面前有一个满足，这一个满足就是他的能力。

那么，我们怎么能彀吃饱，怎么能彀满足呢？我们要知道，一切的满足都是与基督发生关系的，一切的满足也都是在生命里的。基督是生命的粮。甚么时候你真实的摸着生命，你就立刻得着满足；甚么时候你得罪了生命，你就立刻觉得泄了气。我们要题起一些具体的事例，来看我们如何能得着满足。

有的弟兄说，“我作工已经一年多了，这一年忙得很，这里跑，那里跑，实在是忙，忙得人都空了，觉得饿得很，盼望到甚么地方去灵修一下才好。”但是我们读约翰福音第四章，就觉得这样的话有点不对。主耶稣因走路困乏，坐在雅各井旁。那时，门徒进城买食物去了，可见主是饿了。主耶稣在那里遇见了一个撒玛利亚的妇人，神的旨意要主耶稣对她说话，神的旨意要主耶稣拯救那一个妇人，主就照着神的旨意作了。等到门徒买了食物回来请主吃的时候，主说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（32。）门徒还以为已经有人给祂吃过了，所以主耶稣在底下明白的告诉门徒说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（34。）

由此可见，工作只应当使我们饱，工作不应当使我们饿。属灵的工作，应当作一次饱一次。如果作一次饿一次，其中必定有毛病。你每一次作工作完之后，如果觉得软弱，像泄了气似的，像坍下去似的，那就表明那个工作里面必定有毛病。我们每一次作工，如果不是在神的旨意之外作的，不是凭着自己作的，我们就不会坍下去，我们就作一次增加一次力量。许多时候，我们在主面前并没有预备好，只是因为外面的需要大，只是因为别人在那里催促，我们就去作了。在我们这样去作的时候，我们的里面已经觉得有些坍下去了，我们已经觉得没有力量了；等到我们作完之后，我们里面一点力量都没有了。这没有别的，这是因为我们与主出了事情。凡是在神的旨意之外的工作，都是叫我们越作越饿的。所以，我们要得满足，就必须遵行神的旨意。

我们必须知道，是基督作我们的粮食，不是灵修作我们的粮食，不是圣经的道理作我们的粮食。不是我们作工作得空了，现在要休息一时，好得着粮食；乃是基督作我们的粮食。不是我们道理讲空了，现在得着一点新的道理作我们的粮食；乃是基督作我们的粮食。你忙也罢，不忙也罢，你每一次为着基督站起来说话的时候，如果里面有话，里面有力量，那就不只听的人觉得吃饱了，就是讲的人也觉得吃饱了。因为这样作是主在你里面作，是主在你的生命里这样作，所以你就摸着了主，结果你作完以后，你一点不觉得虚空，你觉得吃了一顿饱。如果我们以为饱足是在乎休息，以为饱足是在乎听道，以为饱足是在乎灵修，那就错了。哦，粮食是在乎让主在我们里面作出祂自己所要作的。主在我们里面，让我们摸着祂的生命，就叫我们里面觉得满足了。

在属灵的事上，并不是要空闲了才能吃，反而是在忙的时候能多吃。我们是一面忙，一面吃。在属灵的事情上，你如果是行在主的旨意中，你多忙一点，你就多吃一点，你不会忙得坍下去，你不会忙得里面空。我们相信，许多弟兄姊妹都能为这个作见证。比方：今天你出去和一个人谈话，可是神没有这样动，主没有在你里头这样说，你就是讲话讲得顶起劲，但是希奇，你说不到五分钟，十分钟，你里面已经觉得错了，你里头就想改方向，你觉得说不下去，结果到你走的时候，你里头觉得空，不是话语说错了。话是对的，态度也是对的，你也尽力量想帮助他，但是奇怪，你越说越空，越说越坍下去。等到你走的时候，你觉得今天这样作，好像犯了一次大罪一样。有的时候，也许你也看见一点外面的成就，你还觉得你的工作作得不错，但是，等到那些外面的感觉一过去，里头就觉得空了，里头就觉得饿了。你甚么时候自己动，不管你外表有多少成功，你总好像泄了气似的。弟兄姊妹，你有没有过泄了气的感觉？如果你不是在主面前作，不是战战兢兢的跟从主，而是凭着你自己在那里走的话，那就不管你存心多好，用意是多好，你里面总好像漏了气一般，属灵的劲一点都没有，好像觉得越作越没有多大意思，越作得多越感觉空。在这样的情形中，别人越说你成功，你里面越觉得不好过；别人越说你好，越说他得着帮助，你越恨恶你自己。这就告诉你说，你这样的工作，不是粮食，因为这样的工作不能叫你满足。哦，弟兄姊妹，认识粮食的人，就是在主身上找到满足的人。只有基督是生命的粮，只有基督能叫我们满足。你所作的工作，凡是摸不着主的，你就觉得饥饿。你若是摸着主，摸着生命，碰着那一个属灵的实际，那就你忙也罢，不忙也罢，你能说，“感谢神，赞美神，我已经有了粮食，主就是我的粮食！”所以，弟兄姊妹，你看见么？问题完全不是在于外面的东西，问题不是在于你到了甚么地方，作了甚么工，讲了甚么道，灵修了多少时候；问题是在于你里面有没有摸着主。凡是摸着主的，就得着满足。

有的弟兄姊妹或者要说，“主没有叫我到那里去讲道，到那里去作工，那我怎么办？讲道的人，作工的人，他们有机会吃饱。但是像我这样不是专门讲道，专门作工的人，岂不是要饿了？”弟兄姊妹，感谢神，我们不会饿。我们就是作一件最小的事，就是和人谈十句话、二十句话，就是和人谈十分钟、二十分钟，如果是出乎主的，如果是你凭着主在你身上所作的去作，那么，作完之后，你觉得那一个负担卸去了，你里头就觉得满足。是主给了你负担，你把那一个负担卸出去了，所以你觉得满足，所以你里头得着饱足。你摸着神，你就得着满足，你就得着粮食。所以，弟兄姊妹，不是作工的人才特别有吃的机会，乃是每一个人都有吃的机会，我们天天都有吃的机会，也天天都有得着满足的可能。基督是我们的粮食，我们能摸着主，就能得着粮食。

我们再题起一件比较深一点的例子。许多时候，我们凭着自己的意思以为是好的，以为是属灵的，但是并不是主的意思，这样去作的结果还是空虚的；必须是在我们跟从主的时候，我们才能得着饱足。从前有一个弟兄，看见另外一个弟兄一直走在一条错的路上，他多次觉得应该明明指给那个弟兄看，那条路不是造就的路，乃是败坏的路。但是他盼望作一个温温和和的基督徒，他想最好是面带笑容的用几句好听的话去劝劝那个弟兄。可是很希奇，当他这样去说的时候，他里面觉得好像水桶脱了底似的，甚么都漏光了。按着人看，他作得很好，他的态度温柔，不肯伤人，他这样作，在人看是很成功了。可是他反而觉得饥饿，得不着饱足。这样一连两三个月的工夫，他自己觉得不对，就在主面前求光照，求主指明原因在那里。有一天他对主说，“主，你要我怎么作，我就怎么作。”主听了他的祷告，给他看见应当如何行。以后那个弟兄又来见他了，他就重重的责备那个弟兄。按着他素来的性情，他如果对人说了重话，回家之后要难受几天。但是希奇，那一次他越说得重，越觉得摸着主。他那一次责备了人用不着认罪，并且还能赞美主。他责备完了，好像吃了一顿饱。这不是说我们可以随便责备人。随便责备人是不对的。这乃是说，你照着主的意思这样作的时候，你里面饱了，你就更有力量。从这里我们找出一个事实，就是你自己所能作的好，并不是粮食。你想你能温和一点就好，但是经历告诉我们，你就是作得温和了，不过是你外面的人作的，是你外面的人装的，这不是你的粮食。乃是主在你里面动，你也照着祂的意思动的时候，你就得着粮食。你摸着生命，你就得着粮食；你摸着主，你就得着饱足。

基督是生命的光

主不只说我就是生命的粮，主也说祂是生命的光。粮食是为着饱足，光是为着看见；饱足就有力量，看见就能行走。我们已经看过基督如何是生命的粮，现在我们来看基督如何是生命的光。

我们先得指出，生命的光并不是圣经的知识。谁都知道，我们每一个基督徒都应当好好的读圣经。但是，如果我们把圣经当作一本知识的书来读，当作一本神学课本来读，那我们所得到的，不过是知识而已。我们那样去读圣经，可能懂得一些圣经的道理，的确是合乎圣经的道理，但是，那不过是字句而已。当主降生在伯利恒的时候，那许多祭司长和文士，能把先知书背得很熟，但是他们却不认识基督。今天虽然多了一本新约，可是人仍旧可能只记得圣经的字句而不认识基督。我们不是说不要读圣经，但是我们特别要注意，就是当我们读的时候，可能得着知识，而不认识基督。那许多祭司长和文士只有一种死的知识，而不认识活的主。许多人以为生命的光不过是知识、是道理、是神学、是教义。有的人很会说他得着了光。但他所说的光不一定是生命的光。他所说的光，不过是对于某节圣经的一种解释，或者一种教训，充其量不过多知道一点圣经就是了。生命的光不是知识，不是任何别的东西，生命的光乃是主自己。主说祂自己就是生命的光。生命的光是主自己。

弟兄姊妹，许多人的经历告诉我们，在生命的光里有所看见，往往是人的口所无法说的。希奇得很，看见的人是看见了，但是到底看见了甚么，他说不上来。有一次有人和一个姊妹谈话，要知道她得救了没有，就问她几个问题。她说，“我初得救的时候，我也说不出所以然，但是我知道我得救了。你们相信我得救，我是得救的；你们不相信我得救，我也是得救的。”她这话是真的。她得救是得救了，可是说又说不出来；知道是知道，但是说又说不出来。所以，看见了光，不一定有多少道理好说，也许要等到两年三年以后，才有道理，才有教训。这一个光就是主自己，看见了主就是看见了光。

那么，看见光和没有看见光，在我们身上有甚么不同呢？看见了光，就使我们起甚么变化呢？这一个不同是极大的不同。我们如果真的看见了光，我们自己这个人就倒下来了。光不只照亮人，光并且杀死人。当保罗未蒙光照的时候，你要叫他倒下来是不容易的事，但他一蒙光照就倒下来了。有的人一直想谦卑，一直在那里用力谦卑，话语也谦卑，态度也谦卑；可是，那一种谦卑真是吃力，人家看了都替他吃力，像一个很小的孩子拿了一本大的字典一样，书虽然不很重，但是他很吃力。骄傲的人要谦卑下来是不容易的事，要我们从骄傲的宝座上倒下来是不容易的事，但是，主的光一照，我们就立刻能倒下来。不知道怎么一回事，光一照就倒了。

道理不能叫人倒下来。人听了十篇八篇的道理，可能口里说起来头头是道，但是人还是那个人。一篇应当叫人哭的道，一篇摸着人血气的生命，叫人爬不起来的道，人却还能把它当作题目来研究，还自以为得着了一些属灵的东西。哎，道理变作东西，教训变作东西，话语变作东西，那就是死的，不是光。有一个弟兄听了罗马书第六章的道理很高兴，他以为他看见了罗马书第六章。过了些日子，他和他的妻子起了大争执。哎，人就是这么一回事，他看见的罗马书第六章是一个东西，是书上的字句，并不是光。如果他所看见的是光，他就不能还是那个样子，他就要在光中仆倒下来。光是厉害的，光能作人所作不到的事。道理所作不到的，弟兄姊妹的帮助所作不到的，你自己的努力所作不到的，光一照，就甚么都不成问题了。我们说我们硬得很，但是光一照，我们就软了。约翰看见光的时候像死了一样，（启一16～17，）但以理看见光的时候像死了一样；（但十5～9；）没有一个人能看见主的面而不倒下来的，没有一个人能看见主而不像死了一样的。要我们自己死，是为难的事；要我们自己谦卑，是为难的事；但是，光一照就行。从主来的光会杀死人，人被主的光一照，就倒下来。

主耶稣自己是光。所以一个人遇见了主，他就看见；一个人遇见了主，他就倒下来，他就变作软弱像死了一样。有许多人，本来的那一个个性硬得很，从来没有被主打碎过，别人要对付没有用，他自己要对付也没有用；可是主的光一照他，他一看见，就变作一个破碎的人。人看见主，人就软弱；人看见主，人就破碎；人看见主，人就不能活着。这是光。弟兄姊妹，你千万不要把许多其他的东西拿来代替光。我们在通常的时候所说的光，不一定就是光。许多都不过是道理，都不过是所谓的“真理，”这些东西在你身上没有属灵的用处。从前有一个很爱主的弟兄，有一天遇见一个人对他说，“我很欢喜，因为我在罗马书里找出罪的道理来了。”他听见这话，就说，“朋友，你今天才在罗马书里找出罪的道理来？我想你应当早在你自己里面找出罪的事实来！”许多人在那里找出道理来，却没有找出事实来。这个不过是话语，不过是死的东西；这个不是光，不是生命，不是基督。

光来了，第一个效力是杀死。我们不要以为光只是叫我们看见。不。光来，是先叫我们的眼睛看不见。不错，光叫我们看见，但这是后来的结果。光是先叫我们看不见，先把我们摔倒，然后我们才看见。凡不能叫我们仆倒在地的，就不是光；凡不能叫我们谦卑下来的，就不是光。保罗看见了光，就仆倒在地，同时眼睛也三天看不见甚么。（徒九8～9。）我们初遇见光的时候，我们反而会糊涂。在黑暗里的人，一看见光的时候，在起先都是看不见的，是莫名其妙的。凡自以为是，自以为知道的人，愿神怜悯他，因为这样的人从来没有光，这样的人所有的都不过是道理，都不过是知识。真实的光如果给他一看见，他就要说，“主阿，我那里晓得甚么！我甚么都不知道！”启示越大，看不见就越厉害；启示越大，被击打就越厉害。光叫你谦卑下来，光叫你倒下来，然后你才能看见。如果我们没有被击打，没有变作谦卑，没有觉得自己是糊涂的，没有觉得自己一点也不知道，那就证明我们没有遇见光，我们还在黑暗里。求主怜悯我们，求主用祂的光把我们自己的把握拿走，叫我们不敢相信自己是那么对的，叫我们不敢相信自己是那么不会错的，叫我们不觉得自己是知道那么多的，叫我们在主面前说，“主，你是光，我看见你，就看见我从前所看见的都不过是东西。”

光，不是一个抽象的东西；光，是非常具体的，主耶稣就是光。主耶稣在我们中间，就是光在我们中间，就是光行走在我们中间。何等可惜，在有些基督徒身上，有许多东西都是抽象的。他们听见这个道理，听见那个道理，都是抽象的。他们只知道一些抽象的道理，所以在实际方面就得不着帮助。

有一个弟兄，年轻的时候在教会学校里读书，他常常作礼拜，常常听见人讲得救的道理，但是他没有碰着一个得救的人，他也没有得救。有一天，他踫着一个人在那里传福音，那个人是得救的，他那一次听见了那个人所传的福音，就也得救了。从前他不过听见了一些抽象的道理，所以他不能得救；那一天他碰着一个真得救的人，他也就碰到一个具体的东西，所以他就得救了。

有一个弟兄说到他读圣经的故事，他说，“我听好些弟兄姊妹谈到“成圣”两个字，所以我就去研究成圣的道理。我在新约里找出二百多节关于‘圣’的圣经，把它都背熟、都编好；但是，甚么叫作成圣，我仍旧不知道，我觉得是空的。等到有一天，我踫着一位老年姊妹，她真是一个圣洁的人，那一天我的眼睛开起来，才看见甚么叫作成圣。我碰着了一个人就是圣洁的，那一个光彀厉害，那一个光叫我觉得痛，那一个光叫我没有法子逃，那一个光叫我看见成圣就是这么一回事。”

从这些经历里，我们可以看见，光是具体的，光是活的，光是有功效的。如果你只是把道理传给别人，结果在别人身上也不过是道理，这是死的东西，不是生命的光。如果是生命的光，就要照亮在别人的生命里，别人也要从生命里照亮出来。我们必须记得，光在主耶稣身上是具体的，在我们身上也是具体的。那一个光是活的人，那一个光显出来的时候，在我们身上也是活的。

弟兄姊妹，为甚么在许多日子中，神的道理好像失去它的能力，好像那么软弱，好像摸不着似的？这没有别的，这是因为道理太多了！“真理”太多了！神学的知识太多了！我们必须知道，活的主才能产生活的人。我们盼望神真是施恩，叫我们越过越看见，东西都是死的，只有主是活的。在基督教里，最好看的东西，最好听的东西，人所以为属灵的东西，如果是在基督之外的，都不过是死的。应当让主自己在我们身上作那一个东西，祂就是那一个东西。那一个是活的，那一个在我们身上是活的，传递到别人身上的时候就也是活的。但愿主施恩给我们，叫我们在主面前被摔倒，然后看见说，我现在认识主，和以前认识主是两样的。

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基督就是神的事物

August 18, 2014, 1:07 pm

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读经：

约翰福音一章二十九节：『次日，约翰看见耶穌来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。』

六章五十三节：『耶穌说，我实实在在的告诉你们，你们若不喫人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。』

八章十二节：『耶穌又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就绝不在黑暗里走，必要得着生命的光。』

二十四节：『所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。』（原文。）

二十八节：『所以耶穌对他们说，你们举起人子以后，必知道我是。』（原文。）

十一章二十五节：『耶穌对她说，我是復活，我是生命。』（原文。）

十四章六节：『耶穌说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。』

哥林多前书一章三十节：『但你们得在基督耶穌里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎。』（原文。）

歌罗西书三章四节：『基督是我们的生命。』

提摩太前书一章一节：『我们的盼望基督耶穌。』

诗篇二十七篇一节：『耶和华是我的亮光，是我的拯救（或作『救恩』；）我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障；我还惧谁呢？』

神的目的和方法都是基督

神的目的就是基督，同时神的方法也是基督；神是藉着基督而达到基督。我们在神面前所认识的、所看见的，关乎神目的的事，特别是在以弗所书里，也特别是在歌罗西书里。现在我们要从这两卷书里来看，神的目的到底是如何。我们在这两卷书里寻找出一个不同的点：以弗所书给我们看见，神所预定的，是要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。（一10。）歌罗西书给我们看见，神不只叫基督在凡事上居首位，并且基督就是一切，也在一切里面。（一18，三11下。）歌罗西书是给我们看见，神的目的是基督，同时神的方法也是基督。神的目的要叫基督在凡事上居首位，神要达到这一点，乃是要达到基督作一切。祂就是一切，同时祂也住在一切之内。因为惟独这样，才能叫万有同归于一；因为如果基督是一切，自然而然万有同归于一；如果基督住在万有里面，也自然而然万有同归于一。

请你们记得，在神的眼中没有万有，在神的眼中只有基督；在神的眼中没有事，在神的眼中没有物，在神的眼中只有基督。我们普通的时候所想的事，我们普通的时候所想的物，在神的眼中并不存在。今天我们也许以为世界上有许多事物，按着我们世界的眼光来说，有事在这里，有物在这里；但是按着神的眼光来看，基督乃是一切。所以没有事，也没有物，基督就是一切的事，基督就是一切的物；基督要住在一切的事里面，基督也要住在一切的物里面；到了那一天，就是神永远的旨意达到的时候。

我愿意你们看见一件事，就是基督把万有归在祂里面；这一个起点，不是在将来的时候才起头的，也不是当神永远的旨意真达到的时候才达到的，乃是今天藉着教会就起头的。

今天晚上，我在这里不愿意摸得太深，不过要稍微摸着一点，就是说，神本来是定规，一切的事或者物，（或者我们说得土一点，称它作东西，）在将来的时候都要在基督里同归于一。怎样能同归于一呢？神说，基督就是这一切，祂作这一切，同时祂也住在这一切里面。等到那个时候，你在世界里只看见基督，你在世界里再看不见事和物了，再没有事和物的存在了。

今天，在教会里，神起首就给我们看见，基督就是事和物。教会起首看见这个，教会就起首活在属灵的世界里。今天，教会的眼睛如果还是看见事和物，就是证明教会还没有看见基督。

我所说的事，不只是指着世界的事说的；我所说的物，不只是指着世界的物说的；我所说的事和物，乃是指着属灵的事和物说的。

约翰福音所启示的

基督就是神的东西

这里有一件事顶希奇。约翰福音是一卷最深的福音书，也是最末后写的福音书，并且是全部新约最末后写的。许多书信、许多福音书都写过了，到最末了，约翰来了，他把他的福音书拿出。你看见他写了好些话，那些话都是在别的福音书里所看不见的。最终他说，神对于基督的认识是怎样，我们这一班人对于基督的认识也应该是怎样。

你在这里看见，神所要求的，不是羔羊的问题；神所赐给的，不是生命粮的问题。你也看见，神所安排的，不是道路、真理、生命；你也看见，不是主耶穌有能力恢復人的生命，不是復活的问题；你也看见，不是主耶穌有能力赐给人光，叫人看见，叫跟从祂的人不在黑暗里的问题。在全本福音书里，你所看见的，只有一个最大的事实，那一个事实就是：基督就是这些。祂说，我就是世上的光；祂不是说，我能够给你们光。祂说，我就是生命的粮；祂不是说，我能够赏赐你们生命的粮。祂说，我就是道路；祂不是说，我能够指引你们走道路。祂说，我就是真理；祂不是说，我能够教导你们一个真理。祂说，我就是生命；祂不是说，我能够给你们生命。当拉撒路死的时候，祂不是对马利亚和马大说，我有能力叫你们的弟弟復活，祂乃是说，我就是復活。

请你们记得：生命的粮是一件东西，光是一件东西，道路是一件东西，真理是一件东西，生命是一件东西，復活是一件东西，羔羊是一件东西。但是，在基督教里没有东西，在基督教里只有基督！这是所有的问题。

今天我们在神面前所要看的一件事，就是在我们的经历中没有事和物，在我们的经历中只有基督。不是祂赐给我们光，乃是祂作我们的光；不是祂带领我们走一条路，乃是祂就是我们的路；不是祂赐给我们生命，乃是祂就是我们的生命；不是祂教训我们明白这一个真理，乃是祂就是真理。弟兄们，你们看见这里面的不同么？凡祂所赐给的，都是祂自己。

有一天我对一班人说一个属灵的事实。当我说的时候，许多人的眼睛都瞪着看。我说，我要告诉你们一个很要紧的事实，就是说，神的基督，就是神的东西。神没有东西，神只有基督！因为神不是给我们光，神是将基督给我们；神不是给我们粮食，神是将基督给我们；神不是将道路、真理、生命给我们，神是将基督给我们。神的基督就是物，在基督之外，神没有物。

保罗所认识的

基督是我们的盼望

在这里我愿意你们看见，不只主耶穌自己的话是这样说，等一等保罗来了，也是这么说。他是一个认识主的人，他给我们看见一件顶特别的事。他对提摩太这样说，『我们的盼望基督耶穌。』（提前一1。）我喜欢读这一句话，你们喜欢么？他不是说，我们的盼望在乎基督耶穌；他是说，基督耶穌是我们的盼望。不是我们的盼望在祂身上，不是从祂那里我们能够得着盼望；乃是基督耶穌就是我们的盼望。

基督是我们的生命

他对歌罗西人这样说，『基督是我们的生命，祂显现的时候，…』（西三4，）这句按原文直译为：『当基督我们的生命显现的时候。』他不是说，在基督显现的时候；他乃是说，当我们的生命基督显现的时候。他说，祂是我们的生命。你看见基督徒没有东西，基督徒只有基督。

基督是我们的智慧：义、圣洁、救赎

还不只，我们在这一个讲台上最注重的一节圣经，就是林前一章三十节，它里面说甚么？它说，『你们得在基督耶穌里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎。』（原文。）神不是把义赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的义。神不是把圣洁赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的圣洁。神不是把救赎赐给我们，神是把基督赐我们，基督就是我们的救赎。神不是把智慧赐给我们，神是把基督赐给我们，基督就是我们的智慧。所以我说，神的基督就是神的东西，神的基督就是神的事物；在基督之外，神没有事物。

基督是我们的义

今天晚上，如果神对我们说，我叫主耶穌作你们称义的主，作你们的称义者，那怎么样呢？我们说，是的，祂是我们的称义者。但是，神不是叫主耶穌作我们的称义者，神是叫主耶穌成为我们的义。你们说这个好么？真好。祂不是称义者，祂乃是称义，祂是我们的称义，是我们的义。

基督是我们的圣洁

他不是说，主耶穌作我们的『使我圣洁者，』乃是说，祂是圣洁。不是主耶穌来使我圣洁，乃是祂自己作我们的圣洁。神是叫主耶穌来作我们的圣洁。我们的圣洁是基督。我们的圣洁不是一件东西，我们的圣洁不是一个动作，我们的圣洁不是一个行为；我们的圣洁是一个人，就是基督。

基督是我们的救赎

他不是说，主是我们的救赎者。他说，主是我们的救赎。你看奇怪么？不是说，神设立主耶穌作一个救赎者，乃是说，主耶穌就是救赎。

感谢神，我的救赎主是基督，我的救赎也是基督；叫我成圣者是基督，我的圣洁也是基督；称我为义者是基督，我的义也是基督；叫我智慧的是基督，那一个智慧也是基督！

大卫所认识的

基督是我们的救恩

我心里想，我如果站在这里对你们说，主耶穌是我们的救主。我相信你们要说，不错，主耶穌是我们的救主。但是希奇，诗篇二十七篇一节对我们说，主是我们的救恩。（原文。）它给我们看见主是我们的救恩，不是救主。我们是看见主是我们的救主，这是事实；但是神给大卫看见，主是我们的救恩。主是我们的救主，但是，祂也就是救恩，祂就是那一个东西。主耶穌是神的东西，神的事物，神给我们的那一件东西就是主耶穌自己。

我在这里不愿意花太多的工夫在圣经上，我不过是在这里打一个底子。当你花一点工夫在神的话语里，你就要看见，基督是神的物。神不是将祂赐给我们作救主而已，神不是将祂赐给我们作救赎的主而已，神不是将祂赐给我们作成圣的主而已，神不是将祂赐给我们作称义的主而已，神乃是将祂赐给我们作我们的东西。义是一件东西，圣洁是一件东西，称义是一件东西，或者说是一件事物，但是，基督就是那一件事物。

生命的基督教只有一个人物

你们要问我说，弟兄，你这样说有甚么用？我要回答你们说，这一个就是生命的基督教，和行为的基督教完全不同的地方。这两条路的分别，也不知有多大；这两条路的距离，也不知有多远。一面是属灵的，一面不是；一个是出乎神的，一个是从人的头脑来的；这完全是两件事。我愿意这样说，当你在神面前读过神的话以后，你就看见，在神的话语里只有一个人，在神的话语里没有一件东西。只有人物，没有事物。只有一个人物，就是主耶穌。除了这一个人物之外，你寻找不到别的事物。

今天有一个最大的难处，就是神的儿女所认识的基督教，是零零碎碎的基督教。你得着一点恩典，我得着一点恩赐，他会说一点方言；那一个人行为有改变，这一个人有爱心；那一个人有忍耐，这一个人有谦卑，你说这一个叫基督教。这一个就是今天人所说的基督教。但是，这不是基督教。基督教是基督。基督教不是赏赐，不是基督给我甚么；基督教乃是基督自己。你能够分别么？这完全是两条路，是完全不同的路。基督教不是基督给我甚么东西，基督教乃是将基督自己给我们。所有的问题就在这里：今天的基督教，人以为都是基督的赏赐。基督赏赐恩典给我，基督赏赐怜悯给我，这是当我作罪人的时候。现在我作基督徒了，基督赏赐忍耐给我，基督赏赐谦卑给我，基督赏赐温柔给我，基督给我许多东西。

基督教里没有非人格的物

但是，在神面前，不是基督的赏赐；在神面前，神是把基督自己给我们。神没有给我们谦卑，神没有给我们忍耐，神没有给我们温柔，神是把整个的基督给我们。是祂作我们的谦卑，是祂作我们的忍耐，是祂作我们温柔。是基督，是一个活的主，这个叫作基督教。

所以请你们记得，在基督教里没有非人格的物。你不能得着一个非人格的东西。在基督教里所有的物都有人格，那一个人格就是基督。换一句话说，我们的忍耐不是一件东西，我们的忍耐是一个人；我们的圣洁不是一个经历，我们的圣洁是一个人，是有人格的。我们的称义不是一个经验，我们的称义是一个人。我们的义，不是一个行为，我们的义是一个人。我们得着救赎，我们得着释放，不是某一次我们得着那一件东西。我们得的拯救乃是一个人。我们的忍耐，我们的谦卑，我们的温柔，我们的爱等都是主自己力不是一件东西。这一个叫作基督教。今天在信徒身上，基督已经就是一切，不是等到那一天。

许多人问一个问题说，怎么能说祂是一切呢？我告诉你们，你们如果认识生命的基督教，你们就要承认祂是一切。不是祂给一切，乃是祂就是一切。这里面是完全两样。

也许有一个问题发生：为甚么缘故，许多神的儿女，在今天的时候，有这么多的失败？这是因为他们在神面前只得着恩赐，没有得着基督；他们在神面前得着神所赐的零零碎碎的东西，没有得着神所赐的基督。他们所得着的，还不过是事和物，而不是『人。』我不知道你们在神面前所看见的到底有多少，但是我能够这样说，这一个问题的解决，是所有问题的解决。

当我们得救的时候，有一次听见神的话说，因为祂极爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫我们能够免沉沦，得永生。我们听见这一句话，就感觉说，我们需要得救，我们就到神面前去祷告说，主，你已经爱了我们，将你自己赐给我们了，你好不好也将得救赐给我们？你已经作我们的救主，你好不好也给我们救恩？我们是多愚昧！我们觉得救主不够，我们还要救恩！这是许多人作的事。传福音到底传甚么事？我们说，神给我们救主。我们悔改，我们祷告说，神，你给我救恩。但是我告诉你，神只有一个儿子，这儿子就是救恩。你得着了救主，你就得着了救恩。你还要向祂求讨救恩？愚昧的人才在那里说，神，你给了我们救主，再求你给我们救恩。

『我是…』

今天我们作了基督徒，我们得救了，神将基督赐给我们作生命。但是，我们在神面前一直要一件东西、两件东西、三件东西、十件东西、五十件东西、一百件东西，一万、一百万、一万万件东西。我们以为那一件一件的东西是算得数的。但是神给我们看见，基督是我们的一切。

所以，神在祂的话语中所给我们看见的，基督的名字，就叫作『我是…』我想，我们应当不只摸着圣经方面关于这件事的启示，还应当在圣经方面多摸着这个才可以。

得着粮食

在约翰福音里，主说，我是生命的粮。我们在神面前求粮食，我们以为有一件东西叫作粮食。我们飢饿得很，我们就在神面前求说，如果可能，求你给我粮食。但是，事情顶希奇，求讨粮食的人，从来没有得着粮食；求讨粮食的人，从来是飢饿的人；求讨粮食的人，是要继续飢饿的人。我事奉主的年数不多，但是，也有好些年数，我能够这样说，我在这许多年间，没有遇见一个在神面前求讨粮食的人是得着粮食的。你也许要说，这样，神的话不是错了么？神岂不是说，飢饿的人得饱美食？（路一53。）我说，是的，飢饿的人得饱美食，但是，飢饿的人要甚么东西作他的粮食呢？我们要知道，我们在神面前能够得着饱足的不是粮食，乃是基督。许多时候，我们觉得肚子饿，觉得有需要，觉得虚空；我们相信在神那里有粮食，所以我们就在那里祷告，就在那里盼望得着粮食。我们也不知道怎样才能得着粮食。我们只知道说，我们应当多亲近主，我们应当多相信，我们应当多接受，我们应当多享受。但是，事情顶希奇，当我们多相信、多接受、多仰望的时候，我们所盼望得着的粮食并没有得着，而我们已经饱足了。我们理想中所以为的粮食，我们并没有得着；但是，因为我们仰望主的缘故，因为亲近主的缘故，因为我们接受主的缘故，我们得着饱足了。神的粮食是基督。神的粮食不是粮食，神没有东西，神的粮食就是基督。我们中国人有一句话叫作『千篇一律。』千篇一律是不好的东西，但是在神面前，神的东西，实在是千篇一律的。不管你在神面前要求的是甚么，神所赐给我们的总是一样的，都是基督，都是千篇一律的。是祂作我们的需要，不是那一件东西。

我的义和圣洁

我自己常常觉得欢喜，也常常觉得能够赞美，只有一个缘故：我觉得我的义不是我的行为，我的义是一个人，是主耶穌。因为主耶穌作我的义的缘故，所以我每一次说到我的义的时候，我不只说我有那一个义，我有那一个称义，并且我能够对我的义说话，我能够赞美我的义，我能够将荣耀归给我的义。你看这一句话好听不好听？你也许觉得说，这是甚么事，将荣耀归我的义还得了？是的，我常常将荣耀归给我的义，因为我的义是主耶穌。我的圣洁也不是我的行为，我常常赞美我的圣洁。我不是对你们说，我赞美我的行为，我恨恶我的行为；但我能赞美我的圣洁，因为我的圣洁是我的主。这里面完全两样。你看见，不是一件东西，乃是一位的主。

神的拆毁和建造

我们在属灵的经历里，寻出一个事实，就是有人作基督徒一年、两年、三年、五年了，有的人作基督徒二十年、三十年了，看见一件事顶希奇，就是当他才作基督徒的时候很忍耐，现在越作基督徒，越会发脾气了，越不对了。我记得有许多人告诉我，起头我很能够忍耐，我很能够饶恕，我很能够祷告，人怎样待我都可以。在学校里，在家庭里，在办事的地方，人怎样待我都可以，但现在不行了。本来我甚么可以，现在不行了。有的时候就是脾气不发出来，但是里面有意思要报復他一下。这样的例子太多。我能够告诉你们一千件、一万件的事情。许多人对我说，我从前谦卑，现在不谦卑了；我从前忍耐，现在不忍耐了；我从前爱，现在不爱了；我从前温柔，现在刚硬了；或者说，我从前热心，现在冷淡了。不知道这是怎么一回事？

弟兄们，你们要记得一件事：神必须把所有的东西都拿走。因为当你才信主的时候，你是觉得你缺少爱，所以你向神讨爱。我好像用小孩子的话说，神给我一服的爱，神给我一包的爱，叫我能够爱出去。你在那里看见爱是一个东西，你也许得着不少了。但是我说，神不能让爱在你身上永远是一件东西，神必须叫基督在你身上才可以，所以神必须把那个爱拿走。许多人在他信主之前，他的脾气不好，他的脾气顶急；所以这一个忍耐在他身上，是一件东西，是一个恩赐，是一个救法，是一个零件。他有了这个，他好这样作。但是第一年、第二年都很好，第三年也很好，第五年改变了，或者第三年就改变了，东西过去了。神在祂许多儿女身上作同样的工作，神要把所有的东西都挪开；不只把世界的事物挪开，也要将属灵的事物挪开。当你没有得救之前，世界的事和物，占了基督的地位；当你得救之后，属灵的事和物，也占有了基督的地位。所以神有一天要给你看见，『基督就是我的世界。』有一天神把你世界的东西，世界的事和物都拿去了。神现在要把你属灵的事物拿去，把你这个人的忍耐拿去，把你这个人的爱搿去，把你这个人的能力拿去，把你这个人的温柔拿去，把你这个人的谦卑拿去，把你的一切都拿去；叫你看见，你不是靠着忍耐活着，你乃是靠着一个人活着。你所以忍耐，不是因为你得着了能力；你忍耐，乃是因为你得着了一个人。你谦卑，不是因为你得着了能力；你谦卑，是因为你得着了一个人。所有属灵的东西都得走，所有一切物的『它』都得走。

就是为着这个缘故，所以在神许多儿女的身上，天天都有神拆毁的工作，也照样天天都有神建造的工作。天天拆毁东西，天天建造基督，这是神对付祂儿女的方法。我告诉你，从前的时候，神给你一个东西，神给你一个能力叫你能忍耐，你差不多能够写下一句话说，忍耐解决了。现在你去对付谦卑，神也给你一个东西，你得着了一个能力叫你能谦卑，你又能够说，你对于谦卑的问题，也已经解决了。现在还有一个东西没有解决，你天天在神面前求解决。你天天解决一件，解决两件，解决这一个问题，解决那一个问题，都是在那里解决零星的问题。弟兄们，神要把所有的件数都拿去，只给你一位，只给你一个人。祂同时作你的谦卑，祂同时作作你的忍耐，祂同时作你的温柔，祂同时作你的爱，祂就是。你真能够说，神，祂就是。这一个叫作基督教。神一直在那里拆毁、建造，直到有一天我们能够说，基督是一切。有一天这一个宇宙要承认说，基督是一切。神今天在这里，就是要你和我先在自己身上，承认这一句话－基督是一切。

对不起，我说一点自己的事。我注重，我也担负有的人属灵的责任。许多时候，我遇见一个人，觉得说他不对，我就劝他。我只能说，弟兄，你缺少爱心，你下一次对于弟兄要爱，我鼓励他爱，要他爱就是。也许他听我的话去作，作成功了。你觉得这一个弟兄很好，他也作成功了，你觉得不错，你的工作有果效。但是，他这一个人所得着的是爱，不是基督。爱在他身上不是一个人，不过是一件东西，是人的行为。所以我说，这个叫作行为的基督教。是人的行为，是人在那里作，人在那里求，人在那里盼望，人在那里祷告，人在那里相信，人在那里接受，人在那里得着，人在那里成功作一个东西去爱。所以我才说，爱在他身上是一个东西，是一个行为。但如果说，爱就是基督，这就完全是两件事。是祂自己，不是我。是祂爱，不是我爱。这就变作生命的律，就不是意志的行为，就变作一种另外的基督教。

我不知道你们看见没有？今天我们帮助一个弟兄，开他的眼睛，叫他在神面前往前走的时候，你们心里怎样觉得？最觉得为难的，就是今天他还不过在基督教的东西方面，他还没有认识基督，没有认识神的东西就是基督。

第二步的认识

所以让我这样说，甚么叫作认识基督呢？意思就是认识基督在事物上。甚么叫作认识基督在事物上呢？意思就是认识基督作你的事和物。有的人能说，我认识基督作我的忍耐，这个叫作认识基督；我认识基督作我的爱，这个叫乍认识基督；我认识基督作我的谦卑，这个叫作认识基督。如果这样，从今以后，你就有一个彻底的改变。有了那一个改变，你就要说，在我的世界里没有东西。我相信我们中间有的人能说这样的话。有的人也知道这样的话到底是甚么意思。在我的世界里，在我属灵的世界里，没有物。在我属灵的世界里只有基督。我没有圣洁，我只有基督。但这并不是说，我没有圣洁；乃是说，基督作我的圣洁。这样，你立刻看见基督就是。所有的问题都在这里－基督就是。从今以后，你能完全被拯救脱离这些外面的事。从今以后，所有的问题，都是你认识不认识基督的问题；不是祷告的问题，不是劝勉的问题，不是鼓励的问题。

我愿意同工们注意这件事，不是劝勉的问题，不是鼓励的问题。你鼓励人只能叫人自己动。只有神开人眼睛，叫人认识基督的时候，才有用处。今天晚上，这些话说一百遍没有用处，必须神开我们的眼睛，叫我们看见基督就是我们所缺少的那一件东西，就甚么都解决了。许多人认识基督是称义的主，但是他惧怕神，不知道基督是他的义。许多人认识主耶穌是使他成圣者，但是他在神面前缺少圣洁。因为他所看见的是缺少圣洁，以为说，主是叫他圣洁的，所以求主给他力量圣洁，他要去圣洁。但是，当他这样去作的时候，他就寻找出来说，他不行，他不能作，他不能圣洁。乃是当神开启他的眼睛，给他光，叫他看见，基督就是他的圣洁。不是他要圣洁，不是祂给他力量叫他去圣洁；乃是祂是他的圣洁，祂在他的身上变作他的圣洁。我告诉你，这时候所有的难处都过去，因为祂是。我能够损失能力，我不能损失基督。我的圣洁不是我所作的事情，乃是祂在我身上。当我认识基督在我身上的时候，这些问题一起解决了。基督就是。所以今天晚上我没有别的话说，我只有这一句话：基督就是。

难处在这里：我知道许多人都认识基督作我们的主，但是，许多人不认识基督作我们的事物。请你们恕我用一句不合中国文去的话，就是：凡是认识『甚么』下面加上『者』的字，我们只能够认识祂作甚么，我们还不能认识祂就是甚么。我们只能认识祂作救赎者、成圣者、称义者；但是，神要我们认识祂是救赎、圣洁、公义。

我今天问你们一句话，你们所认识的主耶穌是你们的救主呢，或者是你们的救恩？你们所认识的主是你们的救赎主，或者是你们的救赎？你们所认识的主耶穌是你们的释放者呢，或者是你们的释放？你们所认识的主耶穌是你们的成圣者呢，或者就是你们的圣洁？你们所认识的主耶穌是你们的称义者呢，或者就是你们的义？我告诉你们，认识祂作『者』的，是初步的认识；认识祂作事物的，是第二步的认识，也是高深的认识。

问题在这里，今天在神的儿女之中，东西太多了。要是等到有一天，你认识『主就是』的时候，你的物变作一个人了，事情就好了。神在永世里所要达到的目的，今天就在这里达到了。

甚么时候，你的圣洁，你的救赎，你的重生，你的能力，你的恩典，你的恩赐，还不过是一件东西的时候，我告诉你，你虽然是在基督教交界的那一条线里头，但是还是才进到交界的地方来。乃是当你看见这些都不是东西了，乃是主，是祂自己，我告诉你，你认识神了。你起首进到神永远计画所要达到的目的去了。从今以后，不是世界的物，乃是祂。所有的问题都是祂。

所以顶起头的时候，我才说那一句话，许多人他的东西是死的。许多人当他一认识这个，他的东西，就变作有人格的。是祂。我的重生不是一件东西，是有人格的。我的祂，是有人格的祂，不是一件东西。我所有的一切都是有人格的。因为所有的一切是主。所以有一天主带领我们认识祂，主要再带领我们认识祂是我们的物。当主带领我们认识祂是物的时候，我们就从我们的生命里出来；当主带领我们认识祂作我们的物的时候，我们就从属灵的世界里出来，我们就从属灵的事物里出来。从那一天起，我们就真的能够说，主是一切，又住在一切里面。在我们的生活里，我们真能够说，祂是一切。今天我如果忍耐，不是我忍耐，是祂在我里面忍耐。今天我爱，不是我在这里想法子爱以至于爱，爱的能力不在我里头，是有一个人在我里头爱。今天我如果能赦免，不是因为我宽大；今天我如我能赦免，不是因为我用力；今天我如果能赦免，不是因为我能；今天我如果能赦免，是因为有一位在我里头是一直赦免的，祂就是我的赦免。今天我谦卑，不是我对自己说，你太骄傲，你要谦卑；今天我谦卑，不是压住我的骄傲，不是我立志要作谦卑的人；乃是有一个人在我里头谦卑，祂是我的谦卑，所以我谦卑。这一个就是我们几个月来一直注重的生命的律。生命的律没有别的，就是祂成功作我的东西，祂成功作我的生命。

所以，弟兄姊妹们，我愿意说，我们在神面前求祂开我们的眼睛，真是开我们的眼睛，叫我们能够看见，东西的问题迟早必定要过去，在这里只有祂，所以今天在这里也应当只有祂。

倪柝聲文集第三辑--第十册--复刊复兴报  第三十九期  一九五一年四月十五日

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包罗万有的基督（八）--美地测不透的丰富（五）矿物（续）

August 22, 2014, 7:08 am

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读经：申命记八章九节，三十三章二十五节，耶利米书十五章十二节，启示录二章二十七节，一章十五节，马太福音二十八章十八节，路加福音十章十九节，马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，以弗所书六章十一至十七节。

我们已经清楚看见，那地的丰富第一在于水，第二在于各种植物树木，第三在于牛羊，第四在于矿或矿物。让我们把这些分类列出：

一　水：源、泉、流。

二　树木植物：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树。

三　动物：牛、羊（这两种生命—植物和动物—调和在一起，就产生奶与蜜）。

四　矿物或矿：石头、山、铁、铜。

我们已经看见，这一切丰富如何与属灵生命的各阶段相符合。活水是属于我们属灵经历的第一阶段。在第一阶段基督的经历中，我们觉得祂之于我们就像活水一样。然后在第二阶段，我们对基督就有进一步的经历；我们更坚固地享受基督。基督之于我们就像固体的食物；祂比水更进步了。水的确是好，也是最必需的，但是水并不那么具体。我不能光凭着水来活着并长大。你若是请我去吃饭，你必须给我一些固体的食物，一点小麦或一点大麦等等。然后实在奇妙，到了树木植物的末了，就是橄榄树，预表基督作油的儿子，就是满了圣灵的一位。祂的里外都被圣灵所饱和，我们可以享受祂作这样的一位。我们能被圣灵充满，被圣灵饱和。当我们这样满了圣灵的时候，我们就在基督的生命里成熟了。基督之于我们是多么亲切，多么甘甜，多么丰富，就像奶与蜜一样。

紧接着对基督这样丰富的经历之后，我们就来到矿或矿物—石头、山、铁、铜。这是圣灵所排的次序。圣灵把这些项目排列成这样的次序，好符合属灵生命的阶段。当我们在基督的生命里成熟的时候，我们在经历中对于石头、山、铁、铜，就有了一些认识。

在前面一章，我们看过了不少关于石头和山的事。我们看过石头是预表蒙拯救，经过变化的圣徒作了神建造的材料。我们不仅必须蒙拯救，也必须经过变化成为活石，来为着神的建造。我们原来不是石头；我们乃是一块一块的泥土。但是当我们接受了基督，祂就进到我们的灵里，继续不断地作工来变化我们。借着圣灵的更新，我们就从一团泥土变成一块石头，成为神建造的材料。

我 们也看过，小山大山乃是代表复活和升天。与复活和升天相连的总是权柄、国度和君王。复活是起来的，升天是高举的，随同高举的就是神的权柄，神的政权，神的 国度和君王。这就是大山小山的意思。我们看见，使泥土变化成石头，唯一的路是在复活里面。只有在复活生命里，基督才能变化我们。在天然生命里我们是一块泥 土，但是在复活生命里我们是一块石头。为着神的建造，神的权柄和政权所产生出来的石头，乃是基督复活的产品。我们越享受基督，经历基督，我们就越被圣灵用祂生命的成分来变化，然后神的建造和神的国度就显出来了。

铁和铜

现 在我们来到最后的两项：铁和铜。我相信你们都熟悉以弗所书里面的次序。第一章说到我们在基督里所接受一切的福气，然后第二、三、四、五几章说到关于基督的 丰富。这是圣经里唯一的一卷书，用过“基督那测不透的丰富”这一个辞（三8）。等到说过这些丰富之后，我们来到第六章，就是这本书的末了。在那里我们看见 争战，打仗。以弗所书里最后的一项就是属灵的争战。当你在属灵的经历中达到以弗所六章的时候，你对于基督的丰富已经有过丰盛的享受，你经历过了第一章至第 五章的基督。因着你已经经历祂到这样一个地步，并且也因着神的建造和神政权的需要，你就必须打属灵的仗。当你到了这一地步，你就能争战，你也有资格争战，你就在基督的生命里成熟。在基督丰富的经历里，你必须争战，你也能争战。

当 我们在这一章被带到战场上的时候，我们马上就读到这些名词：头盔、护心镜、藤牌、宝剑等等。用预表的话来说，头盔是用什么造成的呢？护心镜又是什么制成的 呢？它们绝不可能是用任何柔软或脆弱的质料作成的。在撒上十七章有一个巨人战士，全身用铜遮盖起来。他的头，他的胸，他的膝盖，他的腿都用铜遮蔽起来。而 他用来打仗的剑是用铁造的。基督丰富的最后几项乃是铁与铜，因为基督徒经历的最后阶段是属灵争战，而在争战里我们需要铜，也需要铁。

铁和铜是代表基督的哪些成分呢？圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。基督乃是那一位有完全的权柄掌管整个宇宙的。天上地下所有的权柄都已经赐给祂了，祂已经被高举到天上，在神的右边，并且在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂的手中。这是很清楚的。

那么铜是预表基督的哪一方面呢？铜是代表基督的审判。但是我们必须看见，祂审判的能力和权柄乃是出自于祂所经历过的试炼。当祂在这地上的时候，祂经过各种的试验，历尽诸般的试炼。祂的脚如同在炉中锻炼过的铜。脚是代表什么呢？脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的、试验过的并试炼过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明出来是完全的、光明的、照亮的。祂借此就合格了。祂有资格来审判别人，因祂自己先受过试验，审判和炼净。祂不只穿戴了铜，并且是穿戴了炼净过光明的铜。祂有立场，有权利来审判。

铜的应用

你怎样应用这件事呢？有的时候当你跟随主，事奉主，或是到聚会中为主说话，有一个思想进入你的心思中，叫你觉得你是多么污秽，满了罪恶。在这样的时刻你怎么作呢？不错，你求主用祂的宝血遮盖你，用祂自己遮盖你的心思；但是你有没有看见这到底是什么呢？这就是铜造的头盔。你认识主是完全的一位，是照亮发光的一位，是被试验过、证实过的一位，然后在信心里你运用灵对仇敌说：“撒但，我是污秽的，我是有罪的；但是赞美我的主，祂是完全的一位，祂是被试验过、又证实过的一位，祂也是我的遮盖，祂是我头上的头盔！”你可以因信运用你的灵，来应用这位被试验过、证实过、完全的基督作你头上的头盔。

你有没有这样的经历？我信你有过，只是你不清楚而已。你必须学习如何有一个明亮的心来这样应用基督。

我知道仇敌的狡猾工作。三十多年前，我还是一个年轻人，因着祂的 恩典我相当爱主。每日清晨我到一座山上去唱诗、读经并祷告，多次都是流着爱和喜乐的眼泪。哦，那个交通是多么甜美，主的同在是多么丰富！但是当我从山上下 来，各种的思想就进入我的心思中。每天早晨都是这样。起初我以为我自己有什么问题，我向主认罪求主赦免。但是赞美主，只过了几天我就清楚了。我说：“不！ 这不是我的问题。我是这样爱主，我读祂的话并且祷告，我与主有这么好的交通，这些思想怎么可能是出于我的呢？这些一定是从仇敌来的。”你知道我怎么作么？我就向仇敌挥拳。那就是我争战的方法。

过 了一些时候，我知道有个头盔是为着我的头预备的，在神的全副武装中有一件是头盔。从那时候起我就学了功课。每一次这些思想来困扰我的时候，我就说：“主 啊，用你的头盔遮盖我。阿利路亚！你是得胜者！你的宝血是得胜的宝血！主啊，遮盖我！主啊，赞美你！”我就得着了胜利。后来我就清楚，为何主能这么有效地 成为我的遮盖。因为祂不只被神试验并证实过，也被仇敌和人类试验并证实过。并且当祂从试验中出来时显得那么完全、光明并照亮。祂是铜，是锻炼过的铜，祂有能力，有力量，有资格，有立场来抵挡一切的攻击。每一次仇敌遇见这位完全者就逃跑了。所以永远不要靠你自己而争战，这不是你的事。争战乃是属于主的。

当 我年轻的时候，我听见一个故事永远不会忘记。它对我有极大的帮助。有一个小女孩的父亲有个基督徒朋友，一天来看他，有一点交通。那小女孩听见他们的交通。 那位朋友有很大的难处，他告诉那个父亲说，他一直被仇敌打败。过了一会那女孩无法缄默，就喊说：“先生，我从未被仇敌击败过！你比我大多了，你却一直打败 仗，而我一直打胜仗！”那个朋友转过来惊奇地看她说：“告诉我，你怎样打胜仗的？”那女孩回答说：“哦，很简单，当仇敌来敲我门的时候，我就问他：‘你是 谁？’他说，‘我是撒但。’我就说，‘好，等一下，我去叫耶稣来！’我就去叫耶稣来。仇敌就说，‘没有什么事，我要走了！’他就跑掉了。这是我的方法。要 打胜仗实在很容易。”

到底这个故事是真的或者不是，我不知道。但有一件事我确实知道：你若想靠你自己去打仗，你必定失败。但是每一次你和基督一同去争战，并运用你的信心应用祂，你必定得胜。基督是试验过的一位，是证实过的一位，祂是你的遮盖。仇敌对祂不能说什么，也不能作什么。你当学习应用祂作你的遮盖。

主曾彻底地被试验过，现在祂有资格来审判别人。祂有铜，祂有遮盖。

铁的应用

那么现在，权柄就是铁，又如何呢？主说，天上地下所有的权柄都赐给祂了。但是事情并不到此为止。主也告诉我们说，祂已把这权柄赐给了我们。弟兄姊妹们，你知不知道你有权利取用主的权柄？你不只有能力，你是有权柄！你知道能力与权柄的不同么？

让 我们举例说明。你有一部车子，车子是有能力的。假设你在路上遇见一位警察用哨子指挥交通；他只是一个小小的警察，但是当他站在那里把手举起来的时候，所有 的车子都必须停下来。这是什么？这是权柄，是政府的权柄。那位小小的警察就代表政府，你必须服从他的命令。不管你有一部什么样的车子，或者你的车子多么有 能力，你必须停下来！也不论你是有一部轿车、卡车或公共汽车，当他说：“停！”你就必须停。警察的能力比其中任何一部汽车差多了，比起所有的汽车更是差多 了；事实上几乎等于零。但是他有一样东西是你这有车子能力的人所没有的，那就是权柄。当他说：“停！”大家都得停！他的权柄胜过你的能力。

无 论仇敌有多强，他顶多不过有能力。我们却有权柄。我们有全宇宙之元首的权柄。那位小小的警察只不过代表市政府，我们却是代表宇宙的王！弟兄姊妹们，你有没 有享受过这一个权柄？我怕当难处临到时，你就把它忘掉了，简直像个乞丐一样了。你忘记了你是代表基督—不是别的，乃是基督！付托给基督的权柄已经付托给了 你。主告诉我们说，祂已经赐给我们权柄，使我们能胜过仇敌的能力。哦，这是何等的救恩！但愿我们认识并经历它！请你尝试来应用基督所赐给你的权柄！

那 位小小的警察站在那里，有权柄停止一切的交通。但是我若去站在那里喊说：“停！”很可能我就丧命了。我没有那个立场；我没有那件制服。不要以为你既是一个 基督徒，你就能向仇敌施行权柄了。你固然有权柄，但是这里有一点问题：你是不是活在基督里？你是不是活在复活里？那个小小的警察今天能站在那里发号施命， 凡他所捆绑的就被捆绑了；凡他所释放的就被释放了。但是这同一个人如果明天不穿上制服去站在那里，他就不能作什么；没有人会遵照他的指挥而行，并且他的生 命也会有危险。当他穿上制服时，路上的交通就得听他；但是当他脱去制服时，他来指挥交通就毫无意义，并且他根本就不是车子的对手。你是一个基督徒，但是你 站在哪里呢？你活在哪里呢？你在哪里行走呢？你是在基督里行走么？还是在天然生命里行走？你若是在自己里面，若是在天然生命里面，你就失去了立场，你就是 脱去了制服，你就没有权柄了。

使 徒保罗在世时曾赶出许多恶鬼（徒十六18，十九12）。他对恶鬼说话，奉主耶稣的名吩咐他们离开。但是你记得有别人，就是士基瓦的七个儿子，也想奉同一个 名行同一件事，结果恶鬼不只不离开，反而跳到他们身上攻击他们，以致他们受了伤，赤身逃跑（十九13~16）。他们没有立场；他们没有权柄。恶鬼认识保 罗，也听从他，但对这些人却不认识，也不听从。权柄乃是根据人。

我 们必须看见铁是从哪里来的。它是从石头来的。而石头在哪里呢？石头是在山里；石头是在复活里。当你还在一块泥土的地位上时，你绝不能取用权柄。你若是一个 天然泥土的人，你就没有立场，没有权柄；在你里面没有铁。但你若是一块石头，活在基督里，活在复活里，自然而然你就有了权柄。你不需去求得，你只要去领取 并应用。你可以说：“我是活在基督里；我有诸天的权柄，我要使用它！”我告诉你，这是行得通的。

主 对我们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）这就是权柄。但是记得，你 必须在复活的生命里面，你必须有复活的立场。这是与复活有关的一件事。这样你就有了国度，你就有了山。这样国度就被带进来了。因着我们认识基督的审判和权 柄，我们就能运用基督的审判和权柄。我们中间就有山，有国度，有神的政权，有神的权柄。

申 命记三十三章二十五节告诉我们，门闩是铁和铜造的。门是作为我们的保护，我们的防守，我们的保障。我们若是能运用主的权柄和主的审判，我们就有安全，有保 护。我们的门是用主的权柄和审判来闩上的。最安全，最有保障的信徒就是知道运用基督权柄的人。他们有力量，因为他们有权柄；所以他们就有安全和保护，因此 也就有安息。

神 的建造总是随着这一种的基督徒。他们不只是建造的材料，不只是石头来为着房屋，并且他们就是建造在一起的房子。这一种的信徒有神的权柄，神的政权；因此， 在他们中间就有神的国度，有大山或小山。自然我们必须渐渐长大，从第一阶段进入第二阶段，到第三、第四阶段。我们必须学习如何应用基督，在第一阶段享受祂作活水；也必须学习在第二阶段应用祂作食物。我们必须学习享受基督到一个地步，祂之于我们终日就如奶和蜜那样的甘甜丰富。那样我们就成熟了。我们就达到一个地步，有立场来领取主的权柄和审判。

我 们一旦有了权柄，我们就不需要去应付那么多的事情，甚至不需要为那么多的事情祷告。我们有权利运用权柄来管治这些事。当车子迎着警察而来时，他需不需要打 电话给市长，请示可否叫车子停止？那太可笑了！警察已经接受权柄去作这事了。照样，我们也无须向神求救。我们可以，也应该站住我们的立场，运用我们的权 柄。

但 是让我重复地说，我们在生命上若未达到某种程度的成熟，我们就不能如此作。使徒保罗毫无疑问有立场来要求权柄。当哥林多教会的一个弟兄发生某个问题时，保 罗无法容忍了，他就告诉他们说，他已经审判了那个人，并且奉主耶稣的名把他交给撒但（林前五3~5）。他使用他的权利，他拿起他的权柄。我们若是也要这样 作，我们就必须像保罗一样有生命的成熟。

哦，弟兄姊妹们，我们必须仰望主，使我们学习如何每天应用这样一位包罗万有的基督，接受祂测不透的丰富。我们必须从活水一直到铁和铜，一路地经历祂。

基督那测不透的丰富还有许多的项目。我仅仅在这几章里给你们一点提示。我们读过以西结三十四章二十九节那一段话：“我必给他们兴起有名的植物。”基督是一棵有名的植物—我们不知道那个名字。基督是另一种特别的植物。哦，基督是极其丰富的！我们永远不能将祂取尽用竭。在圣经中还有别种植物是预表基督的。雅歌二章说到苹果树。不过这并不是很准确的翻译。更准确的翻译指出这是一种柑树。基督是一种柑树。有许多植物是基督的预表，说出祂有各方面的丰富来给我们经历。出埃及三十章列出作成圣膏油和香的各种植物：没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（23~24）；还有拿他弗、施喜列、喜利比拿—都是香料—和净乳香（34）。这些植物都是很有意义，非常甘甜的。哦，那些丰富！哦，那取用不竭的丰富！

这地确实是一块美地，一块极好的美地。它的美好特别是在于那些测不透的丰富。这块地是多么的丰富！这就是包罗万有之基督的预表。让我们尽力去经历、享受并应用这样荣耀而包罗万有的一位。愿主恩待我们！

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[转载]北美众地方召会在《世界日报》刊登通启 澄清中国反邪教协会的错误指控

July 17, 2014, 7:47 am

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原文地址：北美众地方召会在《世界日报》刊登通启  澄清中国反邪教协会的错误指控作者：

按：中国反邪教协会在举国关注的山东招远“5·28”全能神派成员殴人致死事件之后，于6月3日发布的所谓14种邪教名单中，将地方召会连于被列为邪教的“呼喊派”，这污蔑性的指控给所有地方召会的信徒造成严重的负面影响。北美众地方召会在北美最大的华人报纸《世界日报》上刊登通启对这指控予以澄清，并于2014年6月22日在洛杉矶、纽约、旧金山、多伦多、温哥华等地方周末发行的《世界周刊》上刊登两页的通启。 

 

 

通启全文如下：
 

　　2014年4月29日，美国资深国会议员 Joseph Pitts 先生在众议院发表一份声明，列入国会纪录，表彰华人神学布道家李常受先生对全球基督教所作的贡献。美国国会议员 Chris Smith 曾于四年前发表声明，表彰倪柝声的贡献。Joseph Pitts 表示，在中国教会成员中，珍赏倪、李职事者总是受到最严厉的逼迫；西方世界广知倪柝声的事迹，但对将倪的职事和出版事业带出中国，并在海外发扬光大的李常受所知不多，因此特于国会发文表扬这位忠信神仆的卓越贡献。

 

　　李常受（1905-1997），山东烟台人，自1925年起开始与倪有书信往来，1932年起与倪柝声一同工作，为其最亲密同工之一。1949年政局改变之际，倪力请李移居海外，将工作带至台湾及远东各地，建立经营台湾福音书房。李常受将倪、李两人的职事带到台湾、菲律宾、印尼、韩国、纽西兰和澳洲等地，并于六十年代初，在洛杉矶设立水流职事站，将两人的职事带到英语世界和南美、欧洲、非洲等地。今天在倪柝声、李常受两人职事带领下的地方召会超过四千处，信徒人数达四十万。李常受带领翻译的圣经新译本《圣经恢复本》，由台湾福音书房和水流职事站出版成英文、中文、西班牙文、韩文、俄文、日文、葡萄牙文、泰文、法文等多种语文，成为第一本由华人主译，具有国际水准的研读版圣经。

 

　　近日因全能神派成员在山东殴人致死的案件，邪教问题再度引起舆论关注。一些媒体在以讹传讹的情形下，将地方召会和李常受的出版单位水流职事站、台湾福音书房以及香港圣经研习中心，与中国官方列为邪教的“呼喊派”连上关系，对李常受的职事作出不实的污篾。我们愿在此对历史有些澄清。

 

　　地方召会不是呼喊派

 

　　《福音时报》2014年6月5日报导：“召会（地方教会或‘主的恢复’）是源自李常受在海外发起的教会组织，之后陆续在许多国家、地区兴起了数千处地方召会/召会（包括1979年后传入中国大陆）。召会因其教义和聚会方式而又被外界称‘呼喊派’。‘召会’组织开始受到来自政府的压力，是在1980年代之后，据了解，1983年中国基督教会全国两会在上海召开会议，讨论《坚决抵制李常受的异端邪说》（唐守临、任钟祥于1983年4月编写），之后国家宗教事务局发出通知，要求各地抵制李常受的‘呼喊派’。”同年12月，唐、任两人将《坚决》增订成《为真道竭力争辩》一书，由上海市基督教教务委员会出版发行，内容除了重复原有的指控外，还加入美国 Spiritual Counterfeits Project 编印之《神人》（The God-Men）一书的部分内容，抄袭之处高达27处之多。事实上《神人》当时在美国，正因涉及诽谤而处于司法程序之中，全案最终于1985年6月26日在加州阿拉米达郡（Alameda）高等法院正式定谳，判决书中指出：“（该书）主要部分均属虚假、毁谤及僭越法定的合理权利，故此乃为诽谤”。

 

　　唐、任的著作在中央的指示下，很快被派发到全国各地，并要求当地公安依法逮捕“呼喊派”信徒。事实上，遍查美国、台湾的政府纪录，均无所谓“呼喊派”的团体，各地公安对“呼喊派”的执法定义也十分模糊，许多无辜信徒因此被捕。此次逮捕的大批基督徒中，不乏各地召会的带领弟兄，造成各地信仰带领上的空缺，再加上圣经的不足和倪、李两人著作被查禁，许多新得救的人在真理不清、缺乏属灵粮食的情形下，被野心人士蒙骗利用。这些野心人士以似是而非的言论，发展出各样的邪说怪行，扰乱社会。

 

　　常受主、东方闪电、全能神邪教之来历

 

　　1987年，河南鲁山的各有自称得到大启示，被神膏为“中华大地之父”，谎称自己是李常受的接班人，又说自己是隐密来临的基督，要求信徒拜他为王、为父。程有被政府逮捕后，其跟从者转而开始称李常受为主，这就是“常受主派”的由来。李常受得知此愚昧实行后，于1991年夏天录制一卷录音带，恳求常受主派成员停止此等亵渎神的行为。

 

　　1988年，程有的跟从者刘彬请东北的赵维山在河南积极发展自己的会众。他宣称基督已经第二次道成肉身，成为一名女子，名为闪电，这就邪教团体“东方闪电”的由来。在政府打击下，“东方闪电”改名换姓，又以“全能神教会”的名义出现。近日媒体大幅报导的暴力案件，就是此邪教团体所为。“全能神教会”盗用李常受著作中的用语，变造宣传自己的异端邪说。许多不明究理之人因而将“呼喊派”、“常受主派”、“东方闪电”、“全能神教会”与李常受和地方召会混为一谈，造成李常受职事和地方召会极大的困扰。事实乃是：地方召会和中国的家庭教会一样，都是这些邪教活动最大的受害者。

 

　　富勒神学院声明

 

　　2006年，美国富勒神学院在对地方召会、水流职事站和倪柝声、李常受书籍进行长达两年的研究后，发表了一份正式声明，声明中说到：“富勒神学院的结论是，地方召会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合于历史并合乎圣经的基督徒信仰……当我们公正地以圣经和教会历史的角度，来察验这些有争议的教训时，我们每次都发现，这些教训具有重要的圣经与历史根据。因此，我们相信，它们值得整体基督的身体，加以关注并考量。”

 

　　基督教研究院声明

 

　　2009年 Hank Hannegraaff 所领导的基督教研究院（Christian Research Institute），也将其长达六年的研究，出版在《基督教研究院期刊》中。主编 Elliot Miller 在文章中表示：“可能再也找不到一个比地方教会更为中国本土化的基督教运动了。……地方教会是倪柝声在中国创立的，由中国的同工承继传扬，其中最主要的是李常受。他们发展出的一套神学和教会生活，虽然合乎正统，却独具中国特质，是西方世界所未见的……他们教导会众要服从政府，作模范、有用的公民。换句话说，你再也找不到一个基督教团体，比地方教会更符合中国政府的要求了。”

 

　　三点声明

 

　　鉴于近日邪教猖獗，影响社会，我们呼吁政府尽快督促国内信仰及学术单位，对倪柝声、李常受的职事和地方召会的实行，进行审慎的研究，划清正统信仰与邪教的区别，合理保障宪法赋予守法公民的宗教权利。

 

　　对于此等暴力事件，我们也提出三点声明：一，李常受的职事和众地方召会，与“呼喊派”或其他中国政府点名的邪教团体无任何关系；二，地方召会严厉斥责此等破坏社会秩序的暴力事件，支持政府依法取缔此类不法分子；三，地方召会的信徒本于公民之责，将继续致力安定人心，为和谐社会共同努力。

 

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包罗万有的基督（八）--美地测不透的丰富（五）矿物（续）

August 22, 2014, 7:08 am

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读经：申命记八章九节，三十三章二十五节，耶利米书十五章十二节，启示录二章二十七节，一章十五节，马太福音二十八章十八节，路加福音十章十九节，马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，以弗所书六章十一至十七节。

我们已经清楚看见，那地的丰富第一在于水，第二在于各种植物树木，第三在于牛羊，第四在于矿或矿物。让我们把这些分类列出：

一　水：源、泉、流。

二　树木植物：小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树。

三　动物：牛、羊（这两种生命—植物和动物—调和在一起，就产生奶与蜜）。

四　矿物或矿：石头、山、铁、铜。

我们已经看见，这一切丰富如何与属灵生命的各阶段相符合。活水是属于我们属灵经历的第一阶段。在第一阶段基督的经历中，我们觉得祂之于我们就像活水一样。然后在第二阶段，我们对基督就有进一步的经历；我们更坚固地享受基督。基督之于我们就像固体的食物；祂比水更进步了。水的确是好，也是最必需的，但是水并不那么具体。我不能光凭着水来活着并长大。你若是请我去吃饭，你必须给我一些固体的食物，一点小麦或一点大麦等等。然后实在奇妙，到了树木植物的末了，就是橄榄树，预表基督作油的儿子，就是满了圣灵的一位。祂的里外都被圣灵所饱和，我们可以享受祂作这样的一位。我们能被圣灵充满，被圣灵饱和。当我们这样满了圣灵的时候，我们就在基督的生命里成熟了。基督之于我们是多么亲切，多么甘甜，多么丰富，就像奶与蜜一样。

紧接着对基督这样丰富的经历之后，我们就来到矿或矿物—石头、山、铁、铜。这是圣灵所排的次序。圣灵把这些项目排列成这样的次序，好符合属灵生命的阶段。当我们在基督的生命里成熟的时候，我们在经历中对于石头、山、铁、铜，就有了一些认识。

在前面一章，我们看过了不少关于石头和山的事。我们看过石头是预表蒙拯救，经过变化的圣徒作了神建造的材料。我们不仅必须蒙拯救，也必须经过变化成为活石，来为着神的建造。我们原来不是石头；我们乃是一块一块的泥土。但是当我们接受了基督，祂就进到我们的灵里，继续不断地作工来变化我们。借着圣灵的更新，我们就从一团泥土变成一块石头，成为神建造的材料。

我 们也看过，小山大山乃是代表复活和升天。与复活和升天相连的总是权柄、国度和君王。复活是起来的，升天是高举的，随同高举的就是神的权柄，神的政权，神的 国度和君王。这就是大山小山的意思。我们看见，使泥土变化成石头，唯一的路是在复活里面。只有在复活生命里，基督才能变化我们。在天然生命里我们是一块泥 土，但是在复活生命里我们是一块石头。为着神的建造，神的权柄和政权所产生出来的石头，乃是基督复活的产品。我们越享受基督，经历基督，我们就越被圣灵用祂生命的成分来变化，然后神的建造和神的国度就显出来了。

铁和铜

现 在我们来到最后的两项：铁和铜。我相信你们都熟悉以弗所书里面的次序。第一章说到我们在基督里所接受一切的福气，然后第二、三、四、五几章说到关于基督的 丰富。这是圣经里唯一的一卷书，用过“基督那测不透的丰富”这一个辞（三8）。等到说过这些丰富之后，我们来到第六章，就是这本书的末了。在那里我们看见 争战，打仗。以弗所书里最后的一项就是属灵的争战。当你在属灵的经历中达到以弗所六章的时候，你对于基督的丰富已经有过丰盛的享受，你经历过了第一章至第 五章的基督。因着你已经经历祂到这样一个地步，并且也因着神的建造和神政权的需要，你就必须打属灵的仗。当你到了这一地步，你就能争战，你也有资格争战，你就在基督的生命里成熟。在基督丰富的经历里，你必须争战，你也能争战。

当 我们在这一章被带到战场上的时候，我们马上就读到这些名词：头盔、护心镜、藤牌、宝剑等等。用预表的话来说，头盔是用什么造成的呢？护心镜又是什么制成的 呢？它们绝不可能是用任何柔软或脆弱的质料作成的。在撒上十七章有一个巨人战士，全身用铜遮盖起来。他的头，他的胸，他的膝盖，他的腿都用铜遮蔽起来。而 他用来打仗的剑是用铁造的。基督丰富的最后几项乃是铁与铜，因为基督徒经历的最后阶段是属灵争战，而在争战里我们需要铜，也需要铁。

铁和铜是代表基督的哪些成分呢？圣经告诉我们，基督要以铁杖辖管列国，因此铁是代表基督的权柄。基督乃是那一位有完全的权柄掌管整个宇宙的。天上地下所有的权柄都已经赐给祂了，祂已经被高举到天上，在神的右边，并且在万有之上为元首。祂有铁，铁杖是在祂的手中。这是很清楚的。

那么铜是预表基督的哪一方面呢？铜是代表基督的审判。但是我们必须看见，祂审判的能力和权柄乃是出自于祂所经历过的试炼。当祂在这地上的时候，祂经过各种的试验，历尽诸般的试炼。祂的脚如同在炉中锻炼过的铜。脚是代表什么呢？脚是代表行动，代表在地上的生活。主在地上的生活行动是被神炼净过的、试验过的并试炼过的。祂甚至被仇敌和人类试验过。借着这一切的试验，主的生活行动就证明出来是完全的、光明的、照亮的。祂借此就合格了。祂有资格来审判别人，因祂自己先受过试验，审判和炼净。祂不只穿戴了铜，并且是穿戴了炼净过光明的铜。祂有立场，有权利来审判。

铜的应用

你怎样应用这件事呢？有的时候当你跟随主，事奉主，或是到聚会中为主说话，有一个思想进入你的心思中，叫你觉得你是多么污秽，满了罪恶。在这样的时刻你怎么作呢？不错，你求主用祂的宝血遮盖你，用祂自己遮盖你的心思；但是你有没有看见这到底是什么呢？这就是铜造的头盔。你认识主是完全的一位，是照亮发光的一位，是被试验过、证实过的一位，然后在信心里你运用灵对仇敌说：“撒但，我是污秽的，我是有罪的；但是赞美我的主，祂是完全的一位，祂是被试验过、又证实过的一位，祂也是我的遮盖，祂是我头上的头盔！”你可以因信运用你的灵，来应用这位被试验过、证实过、完全的基督作你头上的头盔。

你有没有这样的经历？我信你有过，只是你不清楚而已。你必须学习如何有一个明亮的心来这样应用基督。

我知道仇敌的狡猾工作。三十多年前，我还是一个年轻人，因着祂的 恩典我相当爱主。每日清晨我到一座山上去唱诗、读经并祷告，多次都是流着爱和喜乐的眼泪。哦，那个交通是多么甜美，主的同在是多么丰富！但是当我从山上下 来，各种的思想就进入我的心思中。每天早晨都是这样。起初我以为我自己有什么问题，我向主认罪求主赦免。但是赞美主，只过了几天我就清楚了。我说：“不！ 这不是我的问题。我是这样爱主，我读祂的话并且祷告，我与主有这么好的交通，这些思想怎么可能是出于我的呢？这些一定是从仇敌来的。”你知道我怎么作么？我就向仇敌挥拳。那就是我争战的方法。

过 了一些时候，我知道有个头盔是为着我的头预备的，在神的全副武装中有一件是头盔。从那时候起我就学了功课。每一次这些思想来困扰我的时候，我就说：“主 啊，用你的头盔遮盖我。阿利路亚！你是得胜者！你的宝血是得胜的宝血！主啊，遮盖我！主啊，赞美你！”我就得着了胜利。后来我就清楚，为何主能这么有效地 成为我的遮盖。因为祂不只被神试验并证实过，也被仇敌和人类试验并证实过。并且当祂从试验中出来时显得那么完全、光明并照亮。祂是铜，是锻炼过的铜，祂有能力，有力量，有资格，有立场来抵挡一切的攻击。每一次仇敌遇见这位完全者就逃跑了。所以永远不要靠你自己而争战，这不是你的事。争战乃是属于主的。

当 我年轻的时候，我听见一个故事永远不会忘记。它对我有极大的帮助。有一个小女孩的父亲有个基督徒朋友，一天来看他，有一点交通。那小女孩听见他们的交通。 那位朋友有很大的难处，他告诉那个父亲说，他一直被仇敌打败。过了一会那女孩无法缄默，就喊说：“先生，我从未被仇敌击败过！你比我大多了，你却一直打败 仗，而我一直打胜仗！”那个朋友转过来惊奇地看她说：“告诉我，你怎样打胜仗的？”那女孩回答说：“哦，很简单，当仇敌来敲我门的时候，我就问他：‘你是 谁？’他说，‘我是撒但。’我就说，‘好，等一下，我去叫耶稣来！’我就去叫耶稣来。仇敌就说，‘没有什么事，我要走了！’他就跑掉了。这是我的方法。要 打胜仗实在很容易。”

到底这个故事是真的或者不是，我不知道。但有一件事我确实知道：你若想靠你自己去打仗，你必定失败。但是每一次你和基督一同去争战，并运用你的信心应用祂，你必定得胜。基督是试验过的一位，是证实过的一位，祂是你的遮盖。仇敌对祂不能说什么，也不能作什么。你当学习应用祂作你的遮盖。

主曾彻底地被试验过，现在祂有资格来审判别人。祂有铜，祂有遮盖。

铁的应用

那么现在，权柄就是铁，又如何呢？主说，天上地下所有的权柄都赐给祂了。但是事情并不到此为止。主也告诉我们说，祂已把这权柄赐给了我们。弟兄姊妹们，你知不知道你有权利取用主的权柄？你不只有能力，你是有权柄！你知道能力与权柄的不同么？

让 我们举例说明。你有一部车子，车子是有能力的。假设你在路上遇见一位警察用哨子指挥交通；他只是一个小小的警察，但是当他站在那里把手举起来的时候，所有 的车子都必须停下来。这是什么？这是权柄，是政府的权柄。那位小小的警察就代表政府，你必须服从他的命令。不管你有一部什么样的车子，或者你的车子多么有 能力，你必须停下来！也不论你是有一部轿车、卡车或公共汽车，当他说：“停！”你就必须停。警察的能力比其中任何一部汽车差多了，比起所有的汽车更是差多 了；事实上几乎等于零。但是他有一样东西是你这有车子能力的人所没有的，那就是权柄。当他说：“停！”大家都得停！他的权柄胜过你的能力。

无 论仇敌有多强，他顶多不过有能力。我们却有权柄。我们有全宇宙之元首的权柄。那位小小的警察只不过代表市政府，我们却是代表宇宙的王！弟兄姊妹们，你有没 有享受过这一个权柄？我怕当难处临到时，你就把它忘掉了，简直像个乞丐一样了。你忘记了你是代表基督—不是别的，乃是基督！付托给基督的权柄已经付托给了 你。主告诉我们说，祂已经赐给我们权柄，使我们能胜过仇敌的能力。哦，这是何等的救恩！但愿我们认识并经历它！请你尝试来应用基督所赐给你的权柄！

那 位小小的警察站在那里，有权柄停止一切的交通。但是我若去站在那里喊说：“停！”很可能我就丧命了。我没有那个立场；我没有那件制服。不要以为你既是一个 基督徒，你就能向仇敌施行权柄了。你固然有权柄，但是这里有一点问题：你是不是活在基督里？你是不是活在复活里？那个小小的警察今天能站在那里发号施命， 凡他所捆绑的就被捆绑了；凡他所释放的就被释放了。但是这同一个人如果明天不穿上制服去站在那里，他就不能作什么；没有人会遵照他的指挥而行，并且他的生 命也会有危险。当他穿上制服时，路上的交通就得听他；但是当他脱去制服时，他来指挥交通就毫无意义，并且他根本就不是车子的对手。你是一个基督徒，但是你 站在哪里呢？你活在哪里呢？你在哪里行走呢？你是在基督里行走么？还是在天然生命里行走？你若是在自己里面，若是在天然生命里面，你就失去了立场，你就是 脱去了制服，你就没有权柄了。

使 徒保罗在世时曾赶出许多恶鬼（徒十六18，十九12）。他对恶鬼说话，奉主耶稣的名吩咐他们离开。但是你记得有别人，就是士基瓦的七个儿子，也想奉同一个 名行同一件事，结果恶鬼不只不离开，反而跳到他们身上攻击他们，以致他们受了伤，赤身逃跑（十九13~16）。他们没有立场；他们没有权柄。恶鬼认识保 罗，也听从他，但对这些人却不认识，也不听从。权柄乃是根据人。

我 们必须看见铁是从哪里来的。它是从石头来的。而石头在哪里呢？石头是在山里；石头是在复活里。当你还在一块泥土的地位上时，你绝不能取用权柄。你若是一个 天然泥土的人，你就没有立场，没有权柄；在你里面没有铁。但你若是一块石头，活在基督里，活在复活里，自然而然你就有了权柄。你不需去求得，你只要去领取 并应用。你可以说：“我是活在基督里；我有诸天的权柄，我要使用它！”我告诉你，这是行得通的。

主 对我们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十八18）这就是权柄。但是记得，你 必须在复活的生命里面，你必须有复活的立场。这是与复活有关的一件事。这样你就有了国度，你就有了山。这样国度就被带进来了。因着我们认识基督的审判和权 柄，我们就能运用基督的审判和权柄。我们中间就有山，有国度，有神的政权，有神的权柄。

申 命记三十三章二十五节告诉我们，门闩是铁和铜造的。门是作为我们的保护，我们的防守，我们的保障。我们若是能运用主的权柄和主的审判，我们就有安全，有保 护。我们的门是用主的权柄和审判来闩上的。最安全，最有保障的信徒就是知道运用基督权柄的人。他们有力量，因为他们有权柄；所以他们就有安全和保护，因此 也就有安息。

神 的建造总是随着这一种的基督徒。他们不只是建造的材料，不只是石头来为着房屋，并且他们就是建造在一起的房子。这一种的信徒有神的权柄，神的政权；因此， 在他们中间就有神的国度，有大山或小山。自然我们必须渐渐长大，从第一阶段进入第二阶段，到第三、第四阶段。我们必须学习如何应用基督，在第一阶段享受祂作活水；也必须学习在第二阶段应用祂作食物。我们必须学习享受基督到一个地步，祂之于我们终日就如奶和蜜那样的甘甜丰富。那样我们就成熟了。我们就达到一个地步，有立场来领取主的权柄和审判。

我 们一旦有了权柄，我们就不需要去应付那么多的事情，甚至不需要为那么多的事情祷告。我们有权利运用权柄来管治这些事。当车子迎着警察而来时，他需不需要打 电话给市长，请示可否叫车子停止？那太可笑了！警察已经接受权柄去作这事了。照样，我们也无须向神求救。我们可以，也应该站住我们的立场，运用我们的权 柄。

但 是让我重复地说，我们在生命上若未达到某种程度的成熟，我们就不能如此作。使徒保罗毫无疑问有立场来要求权柄。当哥林多教会的一个弟兄发生某个问题时，保 罗无法容忍了，他就告诉他们说，他已经审判了那个人，并且奉主耶稣的名把他交给撒但（林前五3~5）。他使用他的权利，他拿起他的权柄。我们若是也要这样 作，我们就必须像保罗一样有生命的成熟。

哦，弟兄姊妹们，我们必须仰望主，使我们学习如何每天应用这样一位包罗万有的基督，接受祂测不透的丰富。我们必须从活水一直到铁和铜，一路地经历祂。

基督那测不透的丰富还有许多的项目。我仅仅在这几章里给你们一点提示。我们读过以西结三十四章二十九节那一段话：“我必给他们兴起有名的植物。”基督是一棵有名的植物—我们不知道那个名字。基督是另一种特别的植物。哦，基督是极其丰富的！我们永远不能将祂取尽用竭。在圣经中还有别种植物是预表基督的。雅歌二章说到苹果树。不过这并不是很准确的翻译。更准确的翻译指出这是一种柑树。基督是一种柑树。有许多植物是基督的预表，说出祂有各方面的丰富来给我们经历。出埃及三十章列出作成圣膏油和香的各种植物：没药、香肉桂、菖蒲和桂皮（23~24）；还有拿他弗、施喜列、喜利比拿—都是香料—和净乳香（34）。这些植物都是很有意义，非常甘甜的。哦，那些丰富！哦，那取用不竭的丰富！

这地确实是一块美地，一块极好的美地。它的美好特别是在于那些测不透的丰富。这块地是多么的丰富！这就是包罗万有之基督的预表。让我们尽力去经历、享受并应用这样荣耀而包罗万有的一位。愿主恩待我们！

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只有基督没有事物

August 28, 2014, 1:27 pm

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读经：约翰福音八章二十八节：『耶穌说，你们举起人子以后，必知道我是。』（原文。）

歌罗西书三章三至四节：『因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。』

一章十六至二十节：『因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的；祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。』

人的思想与要求

我们从神手里所接受的头一个恩赐，就是神的儿子，就是基督。但是，许多人对于主耶穌的认识，完全不相同。我如果可以这样说的话，我就要说，在神的儿女之中，有的人认识主耶穌作神的许多恩赐中之一，有的人认识主耶穌作神的独一无二的恩赐。许多的说人承认说，主耶穌作神的恩赐，意思是说主耶穌作神独一的恩赐。但是，许多人都是接受主耶穌作他们的第一个恩赐。许多人就在主耶穌之外，看见还有许多其他的恩赐，有第一个恩赐，但是还有第二、第三、第四、第五、第十、第一千、第一万的恩赐。

许多人当他相信的时候，他第一次接受了主耶穌，他得救了。从他得救之后，他自己寻找出来说，他虽然是已经得救了，但是他还有许多缺欠，他还有许多需要。

有的人寻找出来说，他的脾气是顶急躁的，虽然得救了，但是脾气还留在那里。有的人寻找出来说，他是很骄傲的，虽然得救了，但是骄傲还是跟着他。许多人寻找出来说，他是一个没有能力的人，胆子顶小的人，虽然得救了，但是，他还是一个没有胆量的人。

所以你在神儿女的经历上，常常能够看见有许多人已经相信了主耶穌，已经得救了之后，在神面前就盼望，就要求，就相信，就祷告，也就接受许许多多的恩赐。他们把主耶穌也列在这许多的恩赐等级中间，看主耶穌是神的一个恩赐，不过是神的第一个恩赐就是。

有一件事是顶希奇的，就是我们起首跟从主的时候，就看见我们自己有需要。我们已经是一个基督徒了，我们不该就是这样。我们的的确确觉得，我们现在作了基督徒，还是有缺点，不管缺的是甚么东西，但是有缺点总是不对的。所以我们无论如何要对付这些缺点。

所以，在神面前，我们也祷告，我们也盼望，我们也相信，我们也羡慕，我们也得着。唉，很好，我们好像胜过了我们的那一个缺点，我们的心里好像很快乐的说，我得着了一个恩赐。

在这一种光景的时候，许多神的儿女是承认，神的恩赐和神的恩典是为着补满我们所缺少的。有许多人看见这一句话，也许要对我说，神的恩典不是为着补满我们所缺少的，是为着甚么？许多人以为，神的恩典是为着补满我们所缺少的。好比我在这里有一本圣经，有二千几百页，或者一千几百页。我现在缺少一页，就求神的恩典补满我。换一句话说，我所缺少的是局部的，我所缺少的是一点，那一点能够补满就完全了。有的人说，我缺少五件，有这五件就够了。或者有的人说，我缺少十件，有这十件就够了。或者我这个人爱心差不多，加上一点谦卑就好，或者再加上一点忍耐；或者我还缺少那几样，把那几样补进来就好了。人的思想在神面前，就是缺欠的问题、缺少的问题。所以在神面前怎样作呢？就求神说，神，你给我这一个。

但是问题在这里，我们中间有的人知道，我们中间有的人学过，我们在神面前所缺少的、所要求的，都是东西。我们在神面前所缺少的，所要求的，都是事物，都是能够说件数的，是一件一件的。我们说我缺少这一个；我所缺少的，神如果给我补满，就顶好。

我们所缺少的是忍耐，我们看忍耐是甚么种的忍耐呢？我们的眼睛很少时候是看着天的。我们的眼睛如果要看上面的话，我们要仰，要望。我们普通的时候不能仰，不能望，只能视，只能看，只能看旁边，看四围。唉，某人那样很好，可惜我没有那样。他那样叫忍耐，我这样叫脾气；他那样叫温柔，我这样叫骄傲。我能像他那样的忍耐，像他那样的温柔就好了。有一次，我可以说是我祷告的第一次，我求神给我一本的圣经，像某某弟兄的圣经一样。我们只能祷告一样的，我们只能看见之后才祷告，我们只能祷告别人所已经有的。我们不能祷告从天上丢一件东西下来，是我们所没有看见过的。所以我们祷告说，我们要忍耐像某人的忍耐一样。我们要谦卑像某人的谦卑一样。在我们的头脑里，已经画好了甚么叫作谦卑，甚么叫作忍耐。

我问你们，当我们才信主不久的时候，如果神说，他能够从那一个人身上，把他的忍耐提出来，摆在我们身上，我们欢喜不欢喜？我们觉得，我这一个人，加上他的忍耐，加上他的谦卑，也许我这一个人，就成功作完全的人，就心满意足了。

你看忍耐是一个东西，你看忍耐是别人所有的一个东西。是在弟兄中、在姊妹中有一件东西叫作忍耐，所以我要那一件东西。许多时候，我们恨恶自己说，我的父母把我生错了，把我的脾气弄得这样坏；我如果能像某人多好，因为他有那一件东西，是我所没有的。所以有许多神的儿女，他所羡慕的是忍耐那一件东西。就是说，每一次他能够得着一个不发脾气的东西就好。忍耐是一件东西，是他所需要的。许多人的忍耐是一个东西。这一个东西，在神那里是有的，在地上多得很，就是在他身上没有。他现在需要加上忍耐这一件东西，叫他能够作一个忍耐的人。

在这里我要顶直的说，真实的基督教，和错误的基督教，有一个基本的分别在这里，许多神的儿女，他所寻求的东西遍地都有，不过在他身上没有。或者张某人身上有，俞某人身上有，许某人身上有，或者某某人身上也有，只是他身上没有。他所寻求的是一个东西，不是地上没有的东西。这就是许多人所想的基督教，这就是许多人所想的东西，也就是今天这么多的人所追求的，也就是今天这么多的人所得着的。许多人得着，许多人心里觉得欢喜快乐、感谢神，因为他有这一件东西。

在属灵的世界里只有基督

但是，他没有看见这一件事：在属灵的世界里没有东西，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有忍耐，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有谦卑，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有圣洁，只有基督。他没有看见在属灵的世界里没有光，只有基督。在属灵的世界里甚么东西都没有，甚么东西都不存在，只有基督。

所以我们在神面前所需要的，就是总得有一次，神在我们身上作一个基本的工作。如果你们不误会我的话，就让我这样说，最少我们需要有第二次的得救。我们第一次的得救，就是看见我们所需要的是基督，不是行为。我们看见得救是因着基督，不是因着行为。现在我们也照样要有一次那样厉害的、彻底的看见，我们所需要的，不是东西，乃是基督。我们也得那样彻底，也得那样厉害，也得那样拆毁许多的东西，像我们在第一次得救的时候一样。许多人在第一次得救的时候，许多东西都被拆毁了而得着基督；今天照样也有许多东西要完全拆毁了。不过第一次所拆毁的都是罪恶，第二次所拆毁的都是属灵的东西。第一次拆毁了他的骄傲，拆毁了他的妒忌，拆毁了他的虚荣，拆毁了他的脾气，或者各种各样的罪恶；这一次要拆毁他的忍耐，要拆毁他的谦卑，也要拆毁他自己所谓的圣洁，他才能够看见基督是生命，基督就是。哦，我告诉你们说，这里面的基督教，和人所相信的基督教是完全两样的！

今天你们如果不怪我的话，我就顶直的说，我看过去，我能够看见好些弟兄，看见好些姊妹，他们来和我谈过话，问了许多的问题。我只能这样的说，不错，你也许以为你自己比许多人好，但是我恐怕你一辈子都要像你今天晚上坐在这里一样。你身上不过就是挂满了东西。说起忍耐来，你的确很忍耐；说起谦卑来，你的确很谦卑；说起作事情，你也很清楚；你作人也不错，也有爱心，也肯帮助人，也肯赦免人。你也肯这样，你也肯那样，按着人来说，这样的基督徒，到那里去寻找？但是我顶直的对你说，在你身上都不过是东西。但是你要知道，在神的面前，属灵的，不是东西，乃是主耶穌基督。不是你自己所是的，不是你自己所能的，不是你自己所得的，乃是基督。是基督在你身上成功作那一个，那一个才有属灵的价值。在属灵的世界里没有东西，只有基督。基督是神的事物。

摸着基督就摸着生命

我想如果能摸一点实际上的经历也许更好。你们如果不怪我的话，就让我引一点个人的经历。这几天有一个弟兄家里有事，按着责任来说，很自然的，我应该去看他。如果去看他，一面能够帮助他，表示一点我个人的感觉，一面也能够省了许多的事。你不作基督徒就罢，你如果作了基督徒，你就顶自然的要作一个仁爱的人。但是有一件事顶希奇。当我要去，我也在路上走，这时候，我越走里面越冷，里面冷到一点都没有精神。我立刻知道，这又是我在那里要作仁爱的事。我在那里要作一件爱弟兄的事，但我已经摸着死亡了。那件事情是可以的，是不错的，但是那一件事不是基督，是我在那里作。我作了，结局呢？结局里面死，里面摸着死亡，里面冷下来。有那一个行为了，但是我遇不见那一个生命。那一件是仁爱的事，但是我不能在里面寻找出主，我只能说，我仁爱而已。我这样说，每一次你所摸着的是基督，而不是行为的时候，你就摸着生命。甚么时候你摸着行为，你必定死亡。因为是你作，就定规死亡。

我们要看见基督教是基督，基督徒的生命是基督。不是把一千件好的东西堆在一起，称作基督徒的生命。你今天把地上所有的忍耐都收拾得来，你今天把地上所有的谦卑都收拾得来，你今天把地上几千、几万件好的东西都收拾得来，都堆在一起，还不能造出一个基督徒来。你把地上一千、一万件的东西都拿来，你只能看见一串的东西，你不能看见基督。

我的同工们在前几年的时候，他们常常笑我这个人要面子。我不只为自己要面子，我也为别人要面子。我不喜欢拆穿人的事，我不喜欢人从我家里出去时觉得难受，我不喜欢把人说到一个地步，叫他自己不好意思。如果这一个人不好意思，我自己已经不好意思好一会了。我喜欢作一个很温和的人。但是许多时候和一个弟兄来往，我要在他面前作一个很好、很和气的人的时候，我告诉你，里面死了，里面立刻死了，里面立刻一点生命都没有，我立刻摸着死亡。只有一个原因，就是那一个和气是一个东西。那一个和气是我作出来的一个东西，不是基督，所以我立刻死。我摸着一个死尸，我里面软了，里面没有力量，里面倒下去，里面完了。

所有的问题都在这里：我们活在神的面前，甚么时候，光有那个东西，你立刻看见，死在那一个东西上。你只有那一个东西的时候，你立刻摸着死亡，因为不是基督。如果你摸着基督，你立刻摸着生命；因为基督是生命。

只有生命树是活的

比方说，多少次我们在工作上受责备。我想你们知道，我们事奉神的人，许多时候，我们真愿意多多的事奉神。事奉神的事情，根本是顶好，顶对的事。并且在许多的时候，事奉神需要我们自己喫苦，需要我们自己牺牲，有的时候费力，有的时候费财。但是，希奇，许多时候，你一作，你摸不着生命；你一作，你立刻觉得你摸着死亡，你里面软下去，里面不对，里面告诉你说，你错了。是在甚么时候错了？在你事奉神的时候，在你工作的时候，在你打算说，我为着神这样作，我为神那样作的时候，你软下去，里面受了大责备。也许许多时候『犯罪』所受的责备，还没有你『作好』所受的责备那样厉害。

许多人以为说，主在我们里面，只当我们犯罪的时候责备我们。但是我说，不，主在我们里面，许多时候，是当我们作好的时候责备我们。因为在神面前的原则，不是分别善恶树；在神面前的原则，是生命树。不是分别善恶就够，乃是生命的问题。分别善恶树的果子，喫的日子都是死，只有生命树是活的。

两种基督徒的生命

所以在神的儿女之中，有两种基督徒的生命在我们中间：有一种基督徒的生命是充满了东西，有一种基督徒的生命是基督。但是在外表上，这两种是差不多的好，你在外表上，寻找不出多少分别来。他讲谦卑，我们也讲谦卑；他讲温柔，我们也讲温柔；他讲爱，我们也讲爱；他说我们应该赦免，我们也说应该赦免。在外表上是差不多的，那些东西似乎是一样的；但是一个是一串的东西，一个只是基督。这里面是完全不同的。

是基督就用得着十字架

我顶直的说，甚么时候，你有这些东西，就用不着十字架；基督是用得着十字架的。十字架不是制止我们的罪，十字架是制止我们的活动；十字架不只对我们说不可犯罪而已，十字架是制止我们，叫我们不能动。所以许多的难处在这里；神的儿女所看见的，是他能作得好就是，但是他没有看见他的好处是东西。在神面前的问题是基督，基督就是那个好，基督是生命。祂如果不动，我们就没有法子动。许多安慰人的话，我们很容易说；但是，祂如果不说，我们就不敢说，因为一说就摸着死，里面软下来，里面坍下来，里面瘪气了。许多事情，我们很可以帮助人，和气得很，人看我们是多好的人；但是一作，里面就坍下来，里面就软下来。在这里就看见十字架。凭着自己行善而得着许多东西，根本用不着十字架；乃是当我们让主活在我们身上，祂作我们的一切，祂作我们的东西的时候，我们就需要十字架。甚么时候祂不动，我们就不能动。哦！许多时候，我们求神拯救我们脱离我们善义的行为，要像求神拯救我们脱离罪恶一样。许多时候，我们蒙神拯救脱离罪恶是容易的事，因为罪恶是被定罪的。但是，蒙拯救脱离天然的生命是不容易的，因为天然的生命在许多人身上还没有被定罪，没有被拒绝，也许还没有被看见。

基督就是医治

也许我们要问一个问题：甚么叫作基督是我们的事物？基督作我们的事物是甚么意思呢？我想，在这里我们能够从身体上学一个很好的功课。许多人身体很软弱，祷告神，求神医治他。在这里可以说有三种不同的结果，或者说，有三种不同的相信。有的人相信神作祂的医生；有的人相信神会赐给他健康，神会赐给他医治；但是有另一班人相信说，神就是他的医治。

许多时候，人身上有病痛，遇见难处，他在那里所寻求的是甚么？他盼望神来作医生。神是活的，一个活的神，祂来作我的医生，祂用祂的能力摸我，祂在我身上作我的医生，显出祂的本事来，显出祂的能力来，把我医好。我告诉你们，如果这样，他的医生离开他有多远，他的神离开他也有多远。我不知道你们听见没有？但是，这一句话是顶要紧的。许多人盼望神作他的医生。但是请你们记得，地上的医生离开他的病人有多远，照样神和他中间的距离也有多远。

许多人也许比这一个好一点，他盼望神给他医治，盼望神给他健康。有一天，神给他医治，所以他好了。你们看见么？许多人在那里祷告，在那里祈求，一直盼望得着医治。但是为甚么缘故，有许多人的身体一直软弱？今天在我们中间还有许多软弱的人。你们在这里看见一件事，有许多人在那里盼望神作医生，盼望神赐给他医治。但是神作医生，神的医治，是在外面的，是一件东西。

结局呢，有的时候神也肯，我不是说神不肯。因为神能够那样对待小孩子。但是对于别的人，他就不能那样对待。你刚才信主，也许神肯作你的医生，给你医治；但是你信主有一点时候了，你在神手里，神就要教育你，教训你。你看见，神不作你的医生，神也不赐给你医治，神将那最好的留起来给祂所看作最好的人，就是神要作他的医治。不是祂给你医治，乃是祂是医治，不是祂是医治的神，乃是我的医治是活的神。神是我的医治。我不知道怎么说，我们人只能用这些字眼，我在神面前顶恭敬的说这一句话，基督是我们的医治。

难处在这里：许多人看医治是东西，看这些事好像是在基督之外的，祂医治了就完了。请你们记得，那一个女人，不错，摸着基督，但是基督觉得有能力出去。圣经说甚么？祂觉得有能力从自己出去。（路八46。）你们如果不怪我的话，我就把它说得清楚一点，就是基督自己出去。不是祂在医治，乃是祂去作医治。祂去作医治，人就得着了医治。

许多时候，也许我们还是照旧的软弱，也许我们还是照旧的有身体上的痛苦，但是我们能够仰起头来说，我们的主，我不盼望你在我身上作医生，虽然病好了，你却走了；我也不盼望你在我身上作医治，虽然那一件东西留在我身上，存在我这里，给我享受一些时候，你就走了。主，我盼望你作我的医治。是的，是医生，但是，是住在我里面的医生；是的，是医治，但是是有人格的医治。我的医治是有人位的，是有人格的，是一个人作我的康健，是神作我的康健，是基督作我的康健。这里两样么？大两样。有一天我学这一个的时候，我看见我不只得着医治那一个东西，我是得着一个人作我这一个身体的生命。你立刻看见，其他的问题都解决了，就变作你这一个身体和主发生了关系。你和主中间一出了事情，你这一个身体就出了事情。主如果要试炼，要怎么作的时候，你没有办法。你所有的一切，都在乎主，你只能在仰望里，你自己不能作甚么。这和把医治当作一个东西是完全两样。

我告诉你们说，感谢神，我也得着多次的医治，我也能够对你们说，某年、某月、某日，我生了病；某年、某月、某日、某时，神医治了我。我能够告诉你们许多故事，某年、某月、某日、某时，我得着医治，好了。我数起这些医治来，要越数越多。但这些医治都是小医治，是一件一件的，数起来，是一件、两件、十件、二十件，是我们能够算得出件数的。但是另一面，我能够告诉你们另一个故事，就是某年、某月、某日、某时，神开我的眼睛，给我看见基督是我的医治。这是没有法子重复的，这是没有法子算件数的，这一个是一次就算数的。这不像件数，这是一个人，是有人格的医治。我的医治是有人格的，在我身上，祂作我的医治，一直作我的医治。赞美主，这是事实。祂医治我，和祂是我的医治，是完全的两条路。一个是一件东西，一个是一个人。

我告诉你们，保罗没有得着医治，但是保罗也有医治。你看见里面的不同么？保罗在林后十二章给我们看见，他没有得着医治。（9。）医治那一件东西，他没有得着；但是在保罗身上，他有一个一直作他的医治。他那一个软弱一直存在，他那一个医治也一直存在；他的软弱是长久的，他的那一个医治也是长久的。甚么是医治呢？我们是想，医治是除去的问题。不，医治不是除去，医治是另外一个在那里；不是软弱被除掉，乃是能力在那里。

我记得当我看见这一个的时候，光要进来是很慢的，因为我头脑里所明白的都是东西，我在四围所见的都是东西。我不知道主要成功我的东西，我不知道医治不是一个东西。我只知道主给我应许，我不知道主成为医治；我只知道主的应许，我不知道主作医治。有一天我读到保罗在哥林多后书里的事，我说这很奇妙，主如果要赐给医治是容易的事；主把那一根刺拿掉，就像医生说的把那个菌拿掉，是很容易的事。为甚么缘故主不作？我就在那里祷告，祷告的时候，就看见一件事。在一九二三年的时候，魏弟兄请我到他那一个地方去布道，那时我坐了一隻小船上闽江去。我看见那一隻船常常碰着河底。因为水顶浅，底下石头又多，驶船的人，有时要把船拖上去。我在那里祷告的时候，忽然就回想到这一件事，我说，神，你何等容易把这些石头拿掉。你如果把这些石头拿掉了，船底下都是水，岂不是好么？我再读哥林多后书十二章，看见这就是保罗的祷告。这个水很浅，石头突出来，突出得太尖，在这里保罗就祷告说，神阿，巴不得你把这些石头拿掉，叫我的船能驶在水里。神说，我不把石头拿掉，我叫水涨高，水涨高的时候，船就可以走过去。这是神作的事。我们的问题，我们所要求的，是医治那一件东西就是；但祂是来作我们的医治，祂在那里就把我们带过去。保罗的那个软弱还在那里，他不是用自己的力量去拚。他如果是用自己的力量去拚，那个叫作用自己的力量覆庇自己。乃是基督的能力在那里覆庇他，是神自己在那里作。所以在这里，有一个基本的不同，一面是神给我一件东西，一面是神自己就是那一件东西。神在我身上作我所需要的东西，神就是那一件东西。

件数的不能一直继续

所以在属灵的事情上也是一样的。许多人羡慕，追求，要甚么呢？就是要一件东西。有许多姊妹来我这里谈话，她们羡慕忍耐。我常常想，她们所写的忍耐两个字是多小。巴不得我能够忍耐就好了，如果神给我一服的忍耐，我喫了，叫我能够忍耐就好了，所以就在那里求忍耐。这是一服的东西，也能够忍耐三天五天；但是这是有时间的，忍耐了一点的时候，这一个字越过越小，到有一天就用完了。如果是东西，总要用完的；就是用祷告得来的，也要用完的。为着应付一时的需要的缘故，为着应付祂儿女愚昧的缘故，许多时候神听，但是，不是每一个时候神听，神永远不肯这样一直继续。

因为在神的世界里没有东西。基督是一切，也住在一切之内。神只有基督。神不能让忍耐在地上一直继续，神不能让谦卑在地上一直继续，神不能让爱在地上一直继续。结局呢，结局神要给你看见，基督是忍耐，基督是谦卑，基督是爱。是基督，不是祂所赐的东西。等到有一天你和主的关系弄好了，自然看见忍耐的问题解决了。是基督的问题，不是忍耐的问题。你和基督的关系一恢復正常，像神所要你有的那一种关系，自然而然忍耐的问题解决了，骄傲的问题解决了，其余的一千、一万件的问题都解决了。问题是基督，不是东西。

要认识基督

所以在神面前，所有的问题，都是在乎认识基督。甚么叫作认识基督呢？有的人认识基督作他的爱，有的人认识基督作他的谦卑。有的人认识基督多，有的人认识基督少。你认识基督作你的东西有多少，那一个东西就是你正当的认识，那一个叫作认识基督。认识基督不是一个抽象的名词，显在客观的事情上；认识基督是积极的，实质的。认识基督作我们的东西，祂就是我的这一个，祂就是我的那一个。

有的人能够站起来说，我从来不知道甚么叫作清洁，因为我的心、我的头、我的思想、我的一切都是污秽的；但是感谢神，基督是我的清洁，神叫祂成功作我的清洁。你立刻看见这件东西不是你的，是祂。因为祂住在你里面，所以就把那个东西带来了。是祂带来的，不是你自己的，这个叫作基督教。

所以我顶直的在这里说，一个神的儿女在神面前，如果他的眼睛没有给神打开，叫他看见基督就是他的东西，这一个人在神面前无论如何没有多大用处。因为他所有的，不过都是行为，都是他在那里作。他就是祷告，神就是赐给他，也都是暂时的，在神面前并没有属灵价值。

唉！有许多人从神那里得着恩典，都是一件一件的东西。另外有许多人是得着恩典，但是他所得着的恩典，是有人格的，就是神的儿子。等到有一天，你能够对神说，我感谢你，赞美你，我所得着的恩典就是基督。我的恩典是一个人，是有人格的。哦，我告诉你说，当你看见这两个不同的时候，你立刻能够分别甚么叫作生命，甚么叫作死亡。有许多弟兄只能分别是非，不能分别生死；只能分别甚么是好的，甚么是不好的。简单的理由只有一个，因为他没有看见一切在基督里。是祂那个人，就是那件事；是祂那个人，就是那件物。在属灵的世界里，只有基督，没有事和物。

如果有一天，神真是开你们的眼睛，甚么时候，你们一踫着东西，你们就知道这是东西。这是怪事，但是，是事实。如果有一个人身上堆满了东西，这一个人又忍耐，又温柔，又谦卑，又信实，又仁爱，又亲热，又赦免，又怜悯，充满了一大堆，但是你们看见他是充满了一大堆的东西。最少你们能够分别人的戒指和人的指头。你们如果能够分别人的帽子和人的头，如果能够分别人的眼镜和人的眼睛，如果能够分别人的衣棠和人的身体，你们照样能够分别甚么是东西，甚么是基督。你们如果还没有看见这一个，就要觉得这是希奇的事。你们真看见的时候，就要看见这是简单的事。凡一切是东西的，在里面是死亡，在外面也产生死亡。里面是死的，你作的时候，你如果有属灵的感觉，你也觉得是死的。你在外面作的时候，那个效果也是死亡，不是生命。

你只能说某人顶好，你只能说某人是一个好人，但是在你身上，只有好坏，没有属灵的效果。这一位弟兄很好，是好人，脾气很好，很忍耐，能喫苦，能舍己，你只能说到这里为止。忍耐、喫苦、舍己、谦卑、爱，这些如果是东西，你摸着的时候，也许你很欢喜，但是你里面觉得死，你里面提不起来，你里面有一个反抗。生命这一种反抗的力量，也不知是多大。有时人说了一句话，也许是顶好听的话，但是那一句话是不该说的，你里面所起的反抗，也不知道多厉害。不要说别的，说祷告聚会罢，为甚么缘故你说阿们？就是说你被生命摸着。因为这一个弟兄，他祷告神时候，摸着你的生命，所以你自然而然从里面说阿们。但是有的祷告，你看见顶迫切，话也说得顶好听，声调也顶高，但是给他越祷告，你里面越冷；你巴不得他不祷告，因为他的祷告像他的那个人。他有东西，但是被死摸着。东西在你自己身上如何是死亡，东西在别人身上也如何是死亡，一点属灵价值都没有，因为是人在那里作。

如果这是真的，我们在神面前就没有别的事好作，我们只能仰望，不能工作；我们只能仰望，不能有行为。弟兄姊妹们，我们越过越看见，行为在神面前的可恶。你们如果真的被神带领走前头的路，你们定规要寻出一件事：罪恶是神所恨恶的，行为也是神所恨恶的。人犯罪，神说要沉沦；人有行为，神说不能得救。神拒绝行为和神拒绝罪恶一样。神所悦纳的惟独那一件事，就是祂的儿子耶穌基督。是基督在我身上作那一个。感谢神，是祂，不是我。不是我在那里谦卑，是祂在那里谦卑；不是我在那里爱，是祂在那里爱；不是祂赐给我能力，是祂就是我的能力。

哦，弟兄姊妹们，我不知道怎么说才好，我特别盼望一班刚得救的人注意这件事。你甚么时候能够脱离属灵的东西，你就能够摸着主。这越早越好，越迟越不容易看见。东西堆得多的人，越不容易看见。神不知要花多少功夫打你，摔你，才能够把你这许多东西拿走，你才能接受基督。但是我说，等你作了基督徒进步一点的时候，一天过一天，神就是要把你那些东西摔在一边，要给你基督。

我说，我盼望那一天来到，有一天，天上的、地上的，都要在基督里同归于一。有一天神的话要应验说，基督是一切。我告诉你们说，今天不知道基督作一切的人，就永远不能盼望基督是一切。今天基督就已经是我的东西，今天基督就已经是我的事物。神是将祂自己的儿子给我们，神是将祂自己给我们，这一个是祂给我们的。今天基督在我们身上就得作一切，今天就得看见在基督和东西之中没有隔开。没有一件东西叫作属灵的事物，只有基督是。所有的东西都是基督。基督作一切，也住在一切的里面。今天在教会里就起头，今天在我们身上就起头。我们今天也能够宣告说，祂是一切，因为我知道，我承认祂是一切。我们今天也能够宣告说，祂住在这一切之内，祂是在我的忍耐里，祂是在我的温柔里，祂是在我的爱里，因为祂是一切。等到有一天（盼望那一天就到，）你看见神的儿子是一切，真是在万有之上居首位，因为祂是一切，也住在一切之内！我们就要知道说，今天所学的一切功课，都是为着那一天用的。愿神赐福给我们！

祷告

我们的主，我们在你面前求你施恩。主，我们承认我们的眼睛是瞎的，看也看不清楚。东西是我们所以知道的，基督是我们所不知道的。我们的主离开我们好像是很远的。好像东西是何等的实在，基督不是那样实在。主，我们真是求你叫我们都能够看见，叫基督在我们身上能够变作实在，叫东西能够过去，生命能够充满。主，我们真是求你拯救我们脱离那些件数，叫我们能够认识一位成位的主。真是求你让成位的主作我们件数的东西。叫那些在我们身上的，没有一件不是活的，不是满有生命的，好叫人看见这些东西的时候，看见基督。主，叫我们知道有两条路是完全不同的。罪人的路和义人的路，是何等的不同；照样真实的基督徒和假冒的基督徒的路，也是何等的不同。这里面有许多需要摔碎的，你摔碎我们。不要让我们欺骗自己，没有看见还以为有所看见，没有摸着路还以为摸着路，满有行为还以为满有生命，满有东西还以为满有基督。主，你摸着我们。主，你建立你自己在我们身上，有能力的建立你自己，叫我们从里面到外面都是基督，是你自己。

主，赐福给这些话，叫这些话能够结实，归回到你那里，丰满的带着人归回到你那里。人自己不能说的，你说；人的软弱，你遮盖；人的愚昧，你赦免；但愿你在我们中间有所得着。我们需要赤露敞开，但愿今天晚上变作许多人赤露敞开的日子，叫他们看见自己像你看见他们一样。但愿有一点光从人进去，真能够照亮一切的假冒，真能够照亮一切的虚偽，真能够看见甚么是代替而不是你的。你赐福给你自己的话，荣耀你的名。靠着主耶穌的名。阿们。－声

倪柝声文集第三辑--第十册--复刊复兴报  第三十九期  一九五一年四月十五日

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倪柝声--今时代神圣启示的先见（一）为这时代兴起的独特恩赐

September 2, 2014, 8:21 am

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主到中国的行动

在创造里，神命定人要遍满地面，并管理一切受造之物（创一28）。在救赎里，主托付祂的门徒为着祂在地上的国，往普天下去传扬福音，使万民作祂的门徒（可十六15，太二八19）。五旬节以后，不到半个世纪，地中海周围之地就福音化了，并且在头两个世纪里，福音就扩展到欧洲。然而，福音局限在那里十多个世纪。虽然在发现美洲之后，福音借着欧洲移民被带到西半球；但在西班牙被击败以前，福音从未正式扩展到远东。

在第七世纪，景教徒将他们的宗教从波斯带到中国。景教偏离了神圣的启示，不是纯正生命的福音。唐朝有三个皇帝接受了这宗教。然而，两个世纪之后，景教因着不准确和缺少生命而被查禁消失。此后，中国再没有任何形式基督教的踪迹，直到十三世纪的方济会修士和十六世纪的耶稣会教士来到。他们连同他们西方的学问，也是无生命的，且满了传统的规条。他们并未有效地得着那些被儒家伦常教训所薰陶，且被佛教迷信所误引，守旧的中国人。乃是到了十九世纪初，纯正的福音和圣经才被带到中国。

西班牙在十六世纪原是天主教世界中的强权，她被击败后，在神主宰的恩典之下，许多更正教差会在欧洲和美洲兴起，差遣数以百计的传教士到异教国家，其中以差遣到中国的居多。十九世纪初，马礼逊（Robert  Morrison）在中国最南一省的省会广州登陆；公理会、美以美会和圣公会的人来到南方的福建省；美国长老会和南浸信会的人到达北方的山东省；宣道会到达上海这个国际港口；中国内地会开拓了好些内地的省分；其他的差会也在许多其他的区域立足。这些传教士，尤其是其中的开拓者，有许多是属神的人。他们为着主的使命牺牲了许多，为着福音受了许多苦。借着他们开拓的工作，在中国许多的门开了，千万在黑暗和罪中的人被引到主面前，接受主的救恩。这些传教士带来三样宝贝：主的名（就是主自己）、福音和圣经。我们为此感谢主！然而，福音并未充分地陈明给中国的知识分子，关于生命和召会的真理也未有效地释放出来，直到二十世纪的头十年。

一九○○年，撒但煽动义和团之乱。在这次变乱中，许多传教士和大批中国信徒殉道。撒但的企图是要终止主在中国的行动。但在神的主宰之下，这逼迫唤起了西方世界的圣徒，使他们极有负担，为着主在中国的行动迫切祷告。我们相信，主答应了那些迫切的祷告，于义和团之乱后，在中国信徒当中就兴起了一些有能力的传福音者。这些“本土的”传道人传福音很有能力，他们的传扬达到了中国新生一代的学生。一九二○年前后，福音深入许多学校，全国从北到南有许多中学生和大学生被主得着。好些优秀的人才蒙主呼召，受主装备，作祂的工作。

倪柝声的兴起

在这些杰出的学生中，有一位名为倪述祖。他的英文名字是Henry Nee（倪亨利）。他的祖父倪玉成，就读于福州的美国公理会，并成为闽北公理会信徒中头一位中国人牧师。他的祖母是福州的美国公理会女子学院的学生。他的父亲倪文修，是第二代的基督徒，就读于福州的美国美以美会书院，在中国古文上受过良好的训练，并成为中国海关的官员。他的母亲林和平，也是第二代的基督徒，就读于上海的中西女塾。这所学校的英文水准很高。倪述祖是第三代的基督徒，就读于福州的圣公会三一书院。这是一所二年制的大学，中英文的水准都很高。他被主兴起执行主的使命之后，取了新的英文名字Watchman  Nee（倪儆夫），以及新的中文名字倪柝声，意即更夫打更的声音。他一重生成为基督徒，就蒙主呼召，认为自己是更夫，被兴起向黑夜里的人发出打更的声音。因着主丰盛的怜悯和恩典，他至终成了给这时代独特的恩赐。倪柝声弟兄是主为着祂在地上恢复的行动，所赐给祂身体的，不只是为着中国，也是为着全地。

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倪柝声--今时代神圣启示的先见（二）得救与蒙召

September 5, 2014, 8:14 am

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借着余慈度的传扬

主在中国所兴起的传福音者中，有一位年轻的姊妹，名叫余慈度，英文名字是Dora Yu。她年幼就得救，以后家人把她送到英国去学医。在往英国的途中，当船停在法国南部的马赛港时，她负担沉重，就去告诉船长，她无法继续行程，必须回去中国传扬基督的福音。船长感到困惑不解，但没有办法，只好让她回家。她父母见她回来，十分失望。他们力图改变她传福音的念头，但终告徒劳，只好让她去了。不久她从家里出来，在街头各处传扬主耶稣。没有人雇她，她只信靠主。借着主的供应，她在上海市郊租了一个店面，为着传福音之用。从那时起，她得到各公会的邀请，主领许多传福音聚会。她到处游行，在许多省分作福音的工作，成了主的一位有力的见证人。她一生不断传扬，带领数百人归主。

一九二○年二月，余慈度姊妹应邀到福建省的省会福州城，在美以美会的礼拜堂传福音。她的传扬大有能力，非常征服人，以致每次聚会后，礼拜堂的地板上都可以看见几道听众的眼泪。许多人得救了。在得救的人中，有一位受过高深教育的中国女子，就是倪柝声弟兄的母亲。她和丈夫都是美以美会会友，但没有得救的经历。等她一得救，就回家向丈夫和儿女彻底认罪。她的长子述祖看见母亲认罪，大为惊讶，也大受感动。他觉得必须到余慈度的聚会去，看看是什么叫他母亲有这样的改变。第二天他去了，主就抓住了他。同一天夜里，他看见主耶稣挂在十字架上的异象。借着这经历，主呼召了他作祂的仆人。

倪柝声弟兄个人的见证（注1）

（一九三六年十月十八日讲于福建鼓浪屿）

我是出身于基督教家庭。在我之上有两个姊姊。当家母生她们时，我的姑母不欢喜，因为我有一位伯母，一连生了六个女孩。按当时中国的风俗，是重男轻女的。所以当家母生了两个女孩之后，人说家母也要象伯母一样，生半打女孩后才会生男孩。那时家母虽未清楚得救，但也会祈求主。她对主说，“我若生一个男孩子，我就要把他奉献给你。”主竟然听了她的祷告，我就生下来了。日后父亲对我说，“妈妈未生你时，就已经应许把你献给主了。”

我是一九二○年十七岁时得救的。我得救前，心中大有交战，要决定是否接受主耶稣作救主，也要决定是否作主的仆人事奉祂。多数人得救时所要解决的，是怎样从罪里被拯救出来；但在我，得救脱离罪与终生的事业是连在一起的。我若接受主耶稣为救主，同时也就要接受祂为主。祂不只要把我从罪中救出来，也要把我从世界里救出来。那时我怕得救，因为我知道一得救后非事奉主不可。因此，我的得救必须是双重的。我不能将主的呼召放在一边，而只要得救。要信主，就两方面都要有；不然，就两方面都不要。在我身上，要接受主，这两件事就要同时发生。

一九二○年四月二十九日晚上，我独自在房间里，有坐卧不安之感，问题是要信主还是不信。起先我想不信主耶稣，不作基督徒；但不信又不安，里面起了挣扎。后来我跪下祷告。起初没有话祷告，但过了些时，我看见有许多的罪摆在面前，并知道自己是一个罪人。在我的一生中，从未有过这样的经历。我一面看见自己是罪人，一面也看见救主；一面看见罪的污秽，一面也看见主的宝血能将我洗净，使我洁白如雪；一面看见主的双手钉在十字架上，一面也看见主伸出双手来欢迎我，并对我说，“我在这里等候接受你。”这样的爱折服了我，我无法抗拒，就决定接受主作我的救主。以前看见别人信主耶稣，我就讥笑他们，但那一夜我不能笑。我流泪认罪，求主赦免。认罪之后，罪担就脱落了，人觉得轻松，心中充满喜乐平安。这是我一生中第一次知道自己是罪人，第一次经历喜乐与平安。以前或者也有喜乐与平安，但得救后的喜乐与平安才是真正的。那夜我一人在房间里，我似乎看见了光，我也不知道自己在哪里。我对主说，“主啊，你实在恩待了我。”

现在座中至少有三位，是我以前的同学。其中有一位是魏光禧弟兄，他能见证我在校中是何等不得了的学生，同时也是了不得的学生。坏的方面，我是一个常犯规的学生；好的方面，神给我天生的聪明，每次考试都是第一名，论文常是贴榜的。那时我是个青年人，有许多好梦，有许多计划，为自己的前途设想，以为自己的断案是好的。我谦卑地说，我若向世界去搅的话，很可能会有大成就；我的同学也能见证这件事。得救以后，在我身上有许多新的事发生，我先前的打算都空了，都完了，我的前途都断送了。这事在别人或许是容易的，在我却是艰难的，因为我有许多的理想、梦想与打算。从我得救的那一夜起，我开始过新的生活，因为永生神的生命进入我里面了。

我的得救与蒙召事奉主是同时的。自那夜起，我没有一次怀疑我所蒙的呼召。在那一小时中，我决定了我的前途，一定永定。我知道一面主救我是为着我，但另一面主救我是为着祂自己。主一面要我得着祂永远的生命，一面要我来事奉祂，并与祂同工。我小时候不知何为传道，但渐长时，在我眼目中的传道乃是世上最轻微的事，是最下流的。那时的传道人，多是欧美牧师的雇工，须看牧师的情面，每月不过赚得八九块大洋。我根本无意要作传道，不只不作传道，也不作基督徒。想不到，今日竟然拣选了我以前所看为轻微下流的传道职务。

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倪柝声--今时代神圣启示的先见（三）造就与成全

September 9, 2014, 7:23 am

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余慈度的造就与成全

倪柝声弟兄得救以后，事奉主的心愿很强。他那时虽然还在念高中，却渴望到上海受余慈度的训练。他母亲答应了，余慈度也接受他到她的圣经学校里。但因他有些习惯，是余慈度所不称许的，就如晚起等，余慈度就决定不留他。有一次，余慈度差他到上海市区邮局去投寄一些邮件，由于路途遥远，路况恶劣，他花的时间比预料的长，余慈度断定他是跑去游玩，事实并非如此。但余慈度还是叫他退学，他就回家，并且念完了两年的大学。

倪弟兄个人的见证

（一九三六年十月十八日讲于福建鼓浪屿）

得救以后，我仍然在学校中，但对书本没有什么兴趣。别人带小说在课室中阅读，我就带圣经在课室中勤读。以后我想在属灵方面深造，就离开学校往上海余慈度所办的圣经学校受训练。但不久她就很客气地把我送回，我就回家了。送回的原因，她只说在那里住不方便。以后我知道，那时我的肉体未受对付，我要食得好，穿得好，早晨八时才起床。余慈度以为我是为着主的好材料，有前途；但以后发觉我的生活不行，就把我送回了。

那时我很灰心，觉得我的前途完了。我甚至自问是否得救。是得救了！我以为自己很好了，以为有千万方面的改变了，哪知还有很多没有受对付，没有学功课。我确知主已救了我，呼召了我，所以不能灰心。我承认自己是不好，但过些时会有进步。

既然在属灵上深造的时候未到，我就决定再回学校。同学遇见我，也承认我改变了；但我的改变还不彻底，有时发脾气，有时出事。我有时候很象一个得救的人，有时候又很象一个未得救的人。

和受恩的造就与成全

倪柝声弟兄还在学校的时候，因着寻求主，与和受恩（Margaret E.Barber）经常接触。和受恩是圣公会的宣教士，在上一世纪末被打发到中国的福建。其他的宣教士因着妒忌她，就捏造严重的罪状诬告她，使她被召回国。和受恩对主有活的认识，对十字架有深的经历，并且一直操练十字架的功课，所以对于别人的控告，她定意不为自己表白。她在英国家中住了几年，到了一个地步，差会董事会的主席发现当初的控告是捏造的，就要求她说明事实真相。他说他知道和受恩在寻求学习十字架的功课，不愿为自己辩护，但他以在她之上权柄的身分，命令她说明事实真相。于是和受恩将整个故事原委说明。她在董事会跟前完全得了表白，董事会就决定再打发她回中国。然而，她觉得时候到了，就向差会辞职，但她仍有负担为着主的权益回中国去。

在这之前，和受恩就接触了潘汤（D.M.Panton），潘汤是一位了不起的圣经学者，也认识了宗派的邪恶。和受恩因着与他的接触，对于公会的事也就清楚了。

和受恩经过很久的祷告，觉得主自己要打发她回中国。她就回到中国，但这一次与任何差会都没有关联。从人的观点看，她在本世纪初回到中国，是自给的。她在倪弟兄的故乡福州的市郊住下。她住在那里，很少出外游行，也没有任何宣传。她只是留在家里，为着主在中国的行动多方祷告，并帮助那些因追求主而到她那里寻求指引的人。她无疑是主为着祂的恢复在中国所种下的种子。她写了好些诗辞，其中有许多经过整编收录在我们的诗歌本里。这些诗歌都展示在基督里顶深的经历。

和受恩凭信而活；她没有外来的支助。按中国人的规矩，一切账款须在年底付清。有一年年底，她发现自己还缺一百二十元，才能把账付清；过年前两天，她为这需要迫切向主祷告。到了那一年最后一天，潘汤从伦敦通过在福州的英国银行来了一封电报，所寄的款项刚好是一百二十元。

因着与和受恩的接触，倪弟兄大得造就与成全。每当他有问题，或需要属灵上的指导和加强时，总是去找她。和受恩把他当作年轻的学习者，对他的管教常是很严的。

那时有六十多位青年弟兄姊妹接受和受恩的帮助。她在主里很深，又极其严格，经常在许多事上责备这些青年人。不久之后，这些青年人大都不再去见她了，只剩下倪弟兄一位。他每次去见和教士，她总是责备他。她经常指出，青年人事奉主，不能这样不能那样。但是，她越责备，倪弟兄越回去受责备。因着有意把自己送去给她责备，他得着述说不尽的帮助。

一九五○年二月七日，倪弟兄与香港召会交通时说，“那时有六十六位青年人在和受恩姊妹手下受训练。潘汤弟兄在他给我的第一封信上说，再过十年，这些青年人中若有六个能留下，就很好了。现在，过了这么长的一段时间，留下的只有四人。”

和受恩非常有主的同在。有一天倪弟兄去见她，她一时未能接见倪弟兄，倪弟兄就在客厅里等她。他说，虽然和教士还不在那里，但他已经深深觉得主的同在。

和教士天天等候主的回来。有一年除夕，她和倪柝声弟兄一道散步，将近转角的地方，她说，“也许在转弯的时候，我们会遇见祂”。她热切等待主回来，她的生活和工作，都是在盼望主回来。

一九三三年，倪柝声弟兄访问欧洲，他说在他全部旅程中，他在西方世界几乎没有遇见一个人，能与和受恩相比的。倪弟兄借着这位姊妹得到属灵生命的基础。他常对人说，他是借着一位姊妹得救，也是借着一位姊妹得到造就。

和受恩一九三○年到主那里去。她在遗嘱里把所有的东西都给了倪弟兄。这除了一本有许多宝贵笔记的旧圣经以外，几乎没有什么别的。他想要为她写传记，只是时间不容许。

关于和教士的离世，倪柝声弟兄在一九三○年三月《复兴报》公开的信中，说了这样一段话：“我们觉得顶可惜，听见福建罗星塔白牙潭的和受恩教士去世的消息！她是主里一个顶深的人。她与主的交通，和对主的忠心，在我看来，是世上少有的。”

和教士总是把倪柝声弟兄置于他的一位同工王载之下。王载比他长五岁，一直与他的观点不合，这使他受了许多的苦。他们有难处到和教士跟前求解决时，和教士总是把他压下去，说王载比他年长。有一次定规了要有受浸，他们为着谁来施浸的事有了难处。倪弟兄拿这事问和教士，她回答说该由王载施浸。倪弟兄问为什么，她说，“因为他比你年长。”和他们在一起的还有一位吴澹吾弟兄，比王载年长。倪弟兄以为只要提起吴弟兄，就可以打败王载，于是向和教士建议说，“吴弟兄比王载年长，所以该由他来施浸。”但她还是说该由王载施浸。她一点都不让步，好叫他学十字架的功课，学习不讲理由，只要服从。

倪弟兄个人的见证

（一九三六年十月十八日讲于福建鼓浪屿）

一九二三年我们有七位同工，我与另一位比我大五岁的同工是领头的。我们每周五有同工聚会，其余五人都是听我们二人争执。那时我们都年轻，各有各的看法。我说他错，他说我错。那时我的血气未受对付，常发脾气。今日（一九三六年）我会笑，那时我很少笑。二人争执时，我承认错多，但有时候他也有错。我对自己的错容易赦免，对别人的错却不容易赦免。周五我们相争，周六我就去年长的和受恩姊妹那里，控告比我大五岁的那位同工。我说，“我告诉那位同工某事应当那样作，但他不听，你要向他说话。”和姊妹说，“他比你大五岁，你应当听他的话而顺从他。”我说，“是不是有道理或没有道理都要听他呢？”她说，“是的，圣经说年幼的应当顺服年长的。”我说，“这样我是作不到的，基督徒也该按道理行事。”她说，“你不要管有理或无理，圣经是说，年幼的要顺服年长的。”我心里生气说，圣经为什么这样说？我要发脾气又发不出来。

每次周五起争执之后，我就去见她，向她诉苦；但她又引圣经的话，要我顺服年长的。有时周五下午相争，晚上我哭了一场，第二天就去见和教士，向她诉苦，以为她能为我伸冤，但周六晚我回家时还要哭一场。我是恨自己为什么不早一点出生。有一次的争执，是我有好的理由，我以为去告诉她，她必定会看出我的同工是错的，并支持我。但她说，“某某同工错不错是另一件事，今天你在我面前这样控诉弟兄，象不象个背十字架的人呢？象不象羔羊呢？”给她一问我实觉惭愧；我永远不会忘记，那一天我的言语和态度，的确不象一个背十字架的人，不象羔羊。

在这样的光景中，我学习顺服年长的同工。那一年半里，我学了一生中最宝贵的功课。我的头脑充满许多的理想，但神要我进入属灵的实际。那一年半给我认识什么是背十字架。今日（一九三六年）我们有五十多位同工，若不是在那一年半中学了顺服的功课，恐怕我无法与任何人同工。神将我放在那样的环境中，要我接受圣灵的管治。在那十八个月中，我没有机会出主张，只能哭泣并痛苦地忍受。若不是这样，我永远不会承认自己是一个难受对付的人。神要将我的七棱八角磨掉，这是不容易的事。但感谢神，赞美神，靠着祂的恩典将我带过去了。

我现在可以对年幼的同工说，你若经不起十字架的磨炼，就不会成为有用的器皿。只有羔羊的灵—温柔、谦卑、和平，才是神所喜悦的。你的雄心、大志、干才，在神面前都是无用的。我走过这条路，我必须常常承认我的错处。我一切的事都在神的手中。问题不在于对不对，乃在于象不象背十字架的人。在教会中，对与不对都没有地位，算得数的乃是背十字架，并接受十字架的破碎。这才能流露神的生命，并成就神的旨意。

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包罗万有的基督（九）如何得着那地（一）借着羊羔、吗哪、约柜和帐幕

September 11, 2014, 6:58 am

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以弗所三章十七至十八节：“使基督因你们的信，住在你们心里，使你们在爱里生根立基，就得以刚强，和众圣徒一同明白而得着那阔、那长、那高、那深。”（照原文另译）

在这两节圣经里，有好几件事我们必须注意并记住。请注意十七节的“住”，这是一个大的字，重的字。在原文，住字与房屋、家是同一字根，最好把它译成“安 家”。这比“住”所表达的意思更深，更丰富。基督愿意安家在我们心中，使我们得以刚强来明白。请注意：这里不只是叫我们能明白，乃是叫我们得以刚强来明 白。这里的刚强也是一个大而重的字，在希腊文的意思是满有能力。我们也可以把这一节翻成这样：“叫你们可以满有能力来明白……。”现在我要请你们注意“明白”这个字。我们不只是知道或懂得，乃是借着知道而有所得着，借着懂得而有所取得—能明白而得着。我们要明白而得着什么呢？是要明白而得着那阔、那长、那 高、那深；那就是基督的宽阔、基督的无限。再者，我们乃是和众圣徒一同明白而得着这样一位基督。单独的个人绝不可能明白而得着这样无限的一位；必须是和众 圣徒一同来明白而得着。

出埃及三十三章十四至十五节：“耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”

这里第一点是说，神应许摩西必亲自与他并以色列民同去。第二点是，神应许摩西使他得安息。神在这里所说的安息，就是指在美地的安息。

申命记十二章十节：“但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。”

申命记二十五章十九节：“所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上，得享平安……。”

从这两节圣经，我们看见当神说到安息时，祂乃是指着那地的安息。那地就是安息。得着那地并住在那里，就是在安息里。

出埃及四十章一至二节：“耶和华晓谕摩西说，正月初一日，你要立起帐幕。”

神吩咐摩西，要在正月初一日立起帐幕；意思是说，这完完全全是一个新的起头。

出 埃及四十章十七节、二十一节、三十四至三十五节：“第二年正月初一日，帐幕就立起来。……把柜抬进帐幕，挂上遮掩柜的幔子，把法柜遮掩了；是照耶和华所吩 咐他的。……当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。”

当帐幕立起来时，神的荣耀马上充满其中。神的荣耀是什么？乃是神的同在显现在人的眼前。人的眼睛，以色列百姓的眼睛，在那时看见了神在祂荣耀中的同在。

我们已经看见一点迦南地的佳美，也看见那地如何是包罗万有之基督的预表。我们并未将它一切的丰富都述尽说竭了，但我信我们所看见的已经够使我们有一点鉴赏的感觉。现在我们必须来看，如何去得着那一块地。我们必须来看如何进去并享受它。

一件团体的事

首先，要得着这地并不是一件个人的事。任何一个单独的人都绝对无法作成这事。我们必须牢牢记住这一点。我们凭自己永远不能得着包罗万有的基督。绝对不能！弟 兄姊妹们，盼望我们不要作梦。这样的梦是永远不会实现的。这是一件身体的事；是要和众圣徒一同去得着的。基督是太大了；祂的宽阔是无限的，祂的 丰富是测不透的。这是神所坚定的原则：进去得着那美地不是个人的事，乃是团体的事。神从来没有要以色列子民一个一个，渐渐的、单独的、个人的，过约旦河进 入那地。神的心意绝对不是要他们这一个月进去一个，下一个月另外一个，再一个月再另外一个。这是不可能的，是与神的原则违背的。那地必须由一个团体进去得 着；是团体进去，不是个人进去。

我怕甚至当你正读这本书的时候，你就一直在问说：“我如何能进这地去？”请记得，你一个人永远不可能进去。你必须对这个有深的印象。这不是进去的路。你若是要进入这地，你必须是团体的一部分。

羊　羔

在 开头的时候，以色列百姓享受逾越节的羊羔（出十二），我们晓得这羊羔就是基督的预表（林前五7）。当他们还在埃及地的时候，他们享受基督。但是迦南地也是 基督的预表。羊羔是基督，那地也是基督。这样看来好像这里有两位基督：一位小一点的基督，一位大一点的基督；一位基督像逾越节的羊羔那么小，一位基督像迦 南地那么大。好像当我们正享受这一位小基督时，有一位大基督正等着我们，我们必须朝这目标努力往前，去享受这样的一位。这岂不是真的么？我已经有了一点， 因为我有这一位基督；但是另一面我还得努力往前去得着祂。那么到底是有两位基督呢，还是只有一位？好像我是在问一个奇怪的问题。你已经有基督么？我信你已经有。那么你为什么还竭力追求得着祂呢？我们若说已经有祂，我们却还得去得着祂。我们若说已经得着祂，祂却还在我们前面。我们若是没有得着祂，我们就永远无法努力往前去得着祂。

我们需要看见，第一我们必须享受基督作一只小羊羔。基督是我们赎罪的羊羔。我们必须先被祂赎回，然后我们才能得着祂作包罗万有的一位。我们必须接受祂作 逾越节的羊羔。因此我们这一群是从出埃及记的头一部分开始。我们若要进入迦南地，就要从这个地方开始。我们必须有逾越节，我们必须经历基督作神的羔羊。约 翰福音的起头乃是：“看哪，神的羔羊。”而在这本书的末了，基督乃是给门徒得着的无限量的一位。在开头，施浸约翰介绍基督是羔羊，但是到了末了，基督是空 间与时间所不能限制的一位。没有什么能限制那复活的一位；而祂是为着我们的享受。我们必须经历基督作有限的羔羊。然后我们就可以努力往前，去得着祂作无限的基督。

实际上，在逾越节里我们不只有羔羊，还有无酵饼和苦菜（出十二8）。这里我们又有两种生命。羔羊是属于动物生命，无酵饼和苦菜是属于植物生命。当你一得救的时候，不管你知道或不知道，你就经历了基督作两种的生命：你经历了祂作赎罪的羔羊，你也经历了祂作传续和繁殖的生命。你曾否注意过这个？让我指出另外一点(关于美地的事是永远无法说尽的。我们可以再出版一本书，完全是讲这个题目，不必有半点的重复)。在约翰六章，主耶稣将这两个生命合成一个。祂先说：“我就是生命的饼。”（35，直译）饼是用小麦或大麦作成的，属于植物生命。当主说这话的时候，那些人不能明白，祂就宣告说：“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命（另译）；……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（54~55）这给我们看见，生命的饼就是祂的肉。饼是植物的生命，肉是动物的生命。在这一章里，主自己把这两样联在一起。

所以弟兄姊妹们，我们必须开始于享受基督作赎罪的羔羊，带着传续的能力，繁殖的力量。我们必须接受逾越节的羊羔并无酵饼和苦菜。

吗　哪

接着逾越节，我们对于基督其次的经历就是吗哪。我们享受了祂作羊羔之后，就要往前去享受祂作我们每日的食物。吗哪是属于植物生命或动物生命呢？请我们读两处圣经：

民数记十一章七至九节：“这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。”

出埃及十六章三十一节：“这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”

我 们在这里读到，吗哪是像某种的种子，它的滋味像新油和蜜。所以在这里又是两种的生命调和在一起。还请注意一点，吗哪的形状像珍珠。我们在启示录二十一章看 见，珍珠是神建造的一种组成材料，所以，吗哪像珍珠是预表某种东西变化成神建造的材料。圣经早从创世记第二章就提到珍珠。那里先提到生命树，然后是一道 河，在河流中有几种宝贵的材料，珍珠就是其中的一种。这意思就是说，当我们吃生命树，喝生命水的时候，珍珠—是为着神的建造的，是经过变化的材料—就产生 出来了。

因此吗哪这一种东西有以下几种性质：植物生命的性质，动物生命的性质，和经过变化之生命的性质。我们必须享受基督的这一方面。我们必须享受祂作逾越节的羊羔并无酵饼和苦菜，我们还必须继续往前享受祂作吗哪，包括植物生命、动物生命和经过变化的性质。借着享用基督作我们每日的吗哪，我们就要变化成为神建造的材料。

那么这就够了么？不，还有别的。进入那地的路，是从出埃及十二章开始，一直继续到约书亚记末了一章。我们必须把这些部分都读透并且清楚明白，然后我们就有了得着那地的路。

约　柜

从逾越节的羊羔开始，接着天天继续接受天上的吗哪，这些都还是享受基督的开端。我们还必须往前经历祂作约柜，就是帐幕所包藏，所遮盖的约柜（出二五10~22）。约柜是什么？约柜是神的见证。神的见证就是神的彰显，神的显出。在约柜里有法版和十诫。十诫是什么？

大 多数的基督徒对于十条诫命有一个印象，以为那些仅仅是神严厉的要求。你要作这个，你要作那个；你不要作这个，你不要作那个。这是一般基督教教训所给我们的 印象。到底十条诫命的主要意义是什么呢？很明显是律法，但是它首要的意义并不在于是律法；那是次要的。它首要的意义是神的显出。十诫乃是神的彰显。

神是如何的一位神，我们可以从十诫来认识。你从来没有看见过神，但是这里有“十句话”（出三四28，另译），给你描述了神。第一特点，神是忌邪的。神要得着一切，祂绝不让任何人与祂争竞。祂是一位忌邪的神。第二，祂是一位圣洁的神。而后还有别的特性，祂是一位爱的神，祂是一位公义的神，祂是一位信实的神等等。如此可见十诫乃是这一位隐藏之神的描写、发表和彰显。它使你对这位看不见的神有了印象，使你看见祂是如何的一位神。祂是一位忌邪的神，祂是一位圣洁的神，祂是一位爱的神，祂是一位公义的神，祂是一位信实的神。借着这十条诫命，你就能辨明祂的性情。不要太去注意这十诫是律法，那是次要的。我们必须看见，首先要紧的，诫命乃是那位不可见而荣耀之神的描述，发表和见证。

这十条诫命是摆在约柜的里面。这是预表神将祂自己放在基督的里面。十条诫命是神的见证，而见证的约柜乃是基督。因此，神的丰盛是居住在基督里面。

约柜很清楚预表基督的两种性情。它是用木头包金作的。木是人的性情，金是神的性情。它是基督在肉身里有神性调和的一幅图画。祂有人的性情，同时祂又有神的性情—人性与神性。祂是约柜，在祂里 面乃是神自己。十诫如何摆在约柜里，照样神一切的所是也摆在基督里。约柜如何是称为“见证的柜”，照样基督也是神的彰显和见证。你看见这是比逾越节的羊羔 和吗哪更多了。这是充实的、完全的、丰满的。这是神的彰显，神的显出，神的见证。借着逾越节的羊羔你能认识神是如何的一位么？不错，也许你能看见一点点。 借着每日的吗哪，你对神的性情能有深刻的印象么？相当不容易。我不是说你完全看不见，乃是说你所能看见的不多。现在你来到约柜这里，思想一下，读一读，马 上你认识了一点神。神是忌邪的；神是爱；神是圣洁的；神是公义的；神是信实的。借着约柜你随即能领会那位隐藏的神是如何。

但 是，我愿意问，你能吃约柜么？你能喝约柜么？不能。这是基督的另一方面，是基督更完全的一面。基督是那位不可见之神的显出、彰显、见证；我们如何享受基督 作逾越节的羊羔和每日的吗哪，我们也必须有这一位基督，这一位更大的基督（容让我用这样的字眼），作我们的中心。我们必须有见证的约柜，就是那位是神的显 出，彰显并见证的基督，来作我们的中心。这的确是更进一步。我们不仅要有羊羔作我们的赎罪者，不仅要有每日的吗哪作我们的食物，我们还需要有见证的约柜作 我们的中心。

弟兄姊妹们，允许我再重复一遍。我怕你们中间有的人跟不上来。你是不是天天享受基督作你每日的吗哪？那是好的，但还是不够。我们必须有祂作 我们的中心。那中心是什么？那中心就是神的显出、彰显、见证。在我们中间有没有这样一个中心？这是不是我们聚会，我们教会生活的真正中心？当人来到我们中 间，他们能不能看出，神的显出是在我们中间？若是人来到我们中间，只能看见我们是蒙救赎的人，是享受基督作羊羔的人，那是太不完全了。或者他们只看见我们 是一班天天吃基督作吗哪的人，这仍然没有抓住中心。我们必须能给他们一个印象，在我们中间有这一位忌邪的神，爱的神，圣洁的神，公义的神，信实的神的彰 显。我们中间有没有这样的中心？当人来到我们中间时，他们有没有看见这里是神的彰显、显出、定义、说明？他们有没有看见我们是神的见证？有没有看见我们从 经历基督的实际里见证出来，神是一位忌邪的神，圣洁的神，爱的神，公义的神，信实的神？我们必须有这一个见证作我们的中心。

所 以你看见，要得着那地并不是一件简单的事。你想我们享受了羊羔，过了红海，马上就能进入那地么？不。过了出埃及十二、十三和十四章，过了逾越节和红海，接 着还有许多经历需要去得着。出埃及记后面的一部分，加上利未记、民数记、申命记和约书亚记还摆在我们前头。在我们进入那地之前，还要对付许多的事物，还要 经历许多的事物，还要得着许多的事物。

我们必须看见约柜完全的意思。没有疑问，诫命有律法的一面，我们现在不能来看这一面。但是比这更重要的，十诫乃是那位看不见之神的定义、说明、解释。而这个解释、说明，乃是在耶稣基督里，祂是那位神而人者，道成肉身，具有神人二性。祂是神的说明，祂是神的彰显，祂就是神自己。这一位必须作我们的中心。祂是神的显出，神的见证，我们必须有祂作我们的见证。我们不该见证别的，只该见证在基督里彰显出来的神。

帐　幕

约 柜是包藏在帐幕里面。十条诫命是包藏在约柜里面，而约柜是包藏在帐幕里面（出四十20~21）。那么帐幕是什么呢？帐幕是约柜的扩大，约柜的增加。约柜是 木造外包金子，帐幕的大部分也是同样材料组成的—金包木头（二六15~30）。因此帐幕乃是约柜的扩大。换句话说，约柜扩大了就成为帐幕。帐幕是以同样样 式、同样材料造成的，并且由更多的基督组成，也包含更多的基督。

让 我们从帐幕来看更多的基督。我们读过，帐幕上有四层的遮盖（二六1~14）。这意思就是说，基督成为受造之物，因为四这个数字是表明受造之物。这四层不同 的遮盖是什么呢？最外面的一层是海狗皮，是抵挡风、雨、炎日一层强有力的保护。在海狗皮下面是染红的公羊皮，预表基督为我们的罪受死流血。在这下面是山羊 毛的遮盖，预表基督为我们成为罪。最里面的一层是细麻的，极其美丽，极其精细，满了荣耀，有基路伯绣在其上。这些遮盖富有属灵意义，需要很多的解释。它们 都是与基督有关的。

从里面，你看见祂的荣耀。哦，从里面看，基督是多么荣耀！从外面看，你看见祂的卑微，祂的谦虚，祂的单纯，你看见祂的力量和祂坚忍的能力，但是却看不见美丽。这就是耶稣，是被人所藐视的，是一个卑微的人。但是在里面祂是一位荣耀的基督。

赞 美主，我们有这样一位基督作我们的遮盖。照着帐幕的尺寸，需要十幅幔子来作成遮盖。因此最里面一层的细麻，是用十幅幔子作成的。但是山羊毛的一层是由十一 幅幔子组成的。不是五加五，乃是五加六。六不是一个好数字，六是指人说的，而且是与罪牵连的。因此它是预表基督为我们成为罪。最里面的一层是荣耀的基督； 第二层是为我们成为罪的基督；第三层是为我们受死流血的基督；第四层，就是最外面的一层，是那一位自己降卑，成为卑微之人的基督。就是这一位基督，这一位 四层的基督来遮盖我们。何等的遮盖！何等的保护！何等的保卫！

在 这一个帐幕里，基督是与许多竖板联结的。我们是木板；你是一块板，我是另一块板。约柜是包藏在这样一个帐幕里。这就是基督与我们联结，并且在神性里将我们 联合为一，正如那些木板在金子里联合一样。这里至少有四十八块竖板，全部用金子包裹，并且用金环和金闩联起来（二六26~29）。若是我们把金子除去，四 十八块竖板就要全部散掉；没有一块能联在另一块上。我们并不是在肉体里联结，也绝不能在肉体里联结。乃是神的性情把我们联起来。金子是联结的节；金子是我 们中间的一。若是没有金子，我们就分开四散。你不能赞同我，我也不能赞同你。但是赞美主，金子包着你，金子也包着我。在你身上有一些金环，在我身上有一根 金闩。因此我们不可能分开。就是你想跑走，也不可能。你给绑起来了。你和我是给绑在一起的，是永远不能分开的。我们并不是在天然的个性里给绑在一起，以天 然来说，也许我永远不能和你相处一起。并且即使我们天然方面很合得来，那也不是一个真实牢靠的联合。但是赞美主，我们是借着神性，借着神自己的性情给绑在 一起的。我们的联合是真实的，是永不能分开的。我们不只是被金子绑在一起，并且是被金子包裹起来，被金子保护着。金子就是神的自己。

有 一天我在房间里，对自己说：“你是多么不幸！你被神的性情掳住了，你逃不掉了。你可以尝试，但是你永不能从这班金人中间出去了！”这就是合一。弟兄姊妹 们，我们中间必须有这一种的合一。然后我们才有力量，配得进入那地。若是我们能彼此逃避，能互相分开，我们就没有办法进入那美地。我们必须有这帐幕，就是 约柜的扩大。我们必须在这神性里绑在一起，正像帐幕之于约柜一样。约柜，就是基督，在里面是我们的中心，而我们是这位基督的扩大，就像帐幕包藏着约柜一 样。

我们已经看过了，我们如何必须享受基督作逾越节的羊羔，作每日的吗哪，作包藏在帐幕里的约柜。这都是我们进入那地的必需条件。

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倪柝声--今时代神圣启示的先见（四）受教导与蒙光照

September 14, 2014, 12:50 pm

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倪柝声弟兄没有读过神学院或圣经学校。关于基督，关于那灵的事，以及关于召会历史，他所学习的多半是得自研读圣经和阅读属灵人的著作。

研读圣经

倪弟兄一开始过基督徒生活，就殷勤研读圣经。他研读圣经的方法如下：

(1)一般地按顺序研读圣经各卷，得着整体的概念。

(2)专一研读一卷书，如创世记、但以理书、马太福音、罗马书或启示录，探索神话语中那一部分的深奥。

(3)读专题，如更美之约、时代、基督的再来、国度和被提，全盘明了某些真理。

(4)读辞，如救赎、赦免、称义、和好、救恩、公义和圣别，学习一些重要字辞的基本意义。

(5)读预表，如帐幕、祭坛、约柜、圣殿和供物，得着基督、召会和属灵事物清楚的图画。

(6)读寓意，如撒拉与夏甲（加四24）、雅各井（约四12~14）、活水的江河（约七38），领会这些属灵事物的意义。

(7)读比喻，如马太十三章的七个比喻、十个童女的比喻、他连得的比喻，明白这些较深奥秘的深邃。

(8)读数目，如三、五、七、八、十二，明白它们在圣经中的意义。

(9)读预言，如关于以色列的预言，关于召会的预言，关于外邦人的预言，明白圣经中关于时代的真理。

(10)读圣经人物的生平，如亚伯拉罕、大卫、但以理、彼得、保罗等，从圣经人物的生活学榜样。

(11)读历史，如以色列的历史和召会的历史，看见神在祂管治中的行政。

(12)读诗歌，如诗篇中的诗，以及别卷中的歌，学习如何赞美和祷告。

(13)比较的读法，将圣经的一段与相似或不同的一段作比较。

(14)查读希伯来或希腊原文，得着一个字或辞的准确意义。

(15)读别人的著作，得其帮助、灵感和平衡的观点。

(16)从圣经得知识和亮光的读法。他用一本圣经，特为作笔记和写注解。他教导人为着这目的，每天读三章旧约一章新约，一年读完圣经一遍。

(17)得生命的读法，为得属灵生命的每日粮食。为此他用另一本圣经，没有任何注解或笔记，好接受新鲜的亮光，得着属灵的滋养。他教导别人每早晨也这样作，读几节圣经，同时用祷告的灵接触主，透彻地消化这几节。

(18)速读，为着熟悉圣经。他在二十岁左右，约有一年之久，每周读新约一次。

(19)慢读，默想圣经中某些段的话。

(20)背诵一些重要的经节或段落，将圣经存在心里，为着常时和即时的需要。

借着用许多不同的方式读圣经，倪弟兄对圣经非常纯熟，也得着关于神的定旨、基督、召会以及救恩和生命之事的亮光。

读属灵书报

倪柝声弟兄不只对圣经有卓越的研究，他也用心研读属灵书报。他有杰出的恩赐，能选择、了解、分辨并记忆适当的材料。他只要看一眼，就能轻易抓住一本书的要点。读基督教的书报，不只帮助他得着属灵的亮光与生命，也使他对召会历史和西方的基督教有丰富的认识。借着和受恩，他熟识潘汤（D.M.Panton）、郭维德（Robert Govett）、彭伯（G.H.Pember）、宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）、史百克（T.Austin-Sparks）等人的著作。他也收集了达秘（J.N.Darby）、开雷（William Kelly）、马金多（C.H.Mackintosh）等弟兄会教师的著作。此外，他还收集了许多别人的著作。他早年尽职时，收入的三分之一自己用，三分之一帮助别人，剩下三分之一买书。他与伦敦一些旧书店约定，只要他们收得他所订的书，就自动寄出。这样，他几乎收集了第一世纪起所有一流的基督教著作。他收集了三千本最好的基督教书籍，包括召会历史、杰出基督徒的传记和自传以及属灵著者的中心信息和解经。他二十三岁时，卧房里几乎都是书，地上也是书，甚至床上还是两排书，一边一排，只留下中间一条空处给他躺下。人常说，他是埋在书堆里的。他一面读这些书籍，一面勤读圣经，这不只使他对圣经的内容多有学习，更使他的观点得着平衡。这样的研读使他比前人认识更多真理，这大大加强并充实了他为着主恢复的职事。他从教父的著作，以及各世纪一直到现代所有著名作者的著作中，采取了所有合乎圣经的优点，把它们汇集在一起，摆在他基督徒生活的实行与召会生活的实行中。

倪弟兄研读了不同基督徒团体的诗歌，以及许多著者的诗辞和歌赋。他熟识一万多首诗歌。从这些著作中，他也得着亮光和属灵的帮助。

他从阅读所得的帮助，可分类如下：

(1)他从卡亭乔治（George Cutting）这位弟兄会著者得着关于得救证实的帮助。

(2)本仁约翰（John Bunyan）的《天路历程》一书、盖恩夫人的传记、戴德生的传记以及其他奥秘派的著作，在生命的事上帮助他。

(3)关于基督的事，他从柏勒（J.G.Bellett）、杜伦巴尔（Charles G.Trumbull）、宣信（A.B.Simpson）、史百克（T.Austin-Sparks）等人的著作得着很大的帮助。

(4)慕安得烈（Andrew Murray）所著《基督的灵》一书，在那灵的事上对他是一大帮助。

(5)宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）和麦敦诺师母（Mrs.Charles McDonough）的著作，帮助他明白人的三部分。

(6)他从慕勒（George Müller）的自传得着关于信心的开启。

(7)他从慕安得烈的著作和戴德生的传记得着关于住在基督里的亮光。

(8)关于基督之死主观的一面和属灵的争战，他从宾路易师母的著作得帮助。

(9)史百克等的著作，在基督的复活和祂的身体这些真理上特别对他有帮助。

(10)关于神救赎的计划，麦敦诺师母所著《神救赎的计划》一书，对他是一大帮助。

(11)关于召会的亮光，他得助于达秘及其他弟兄会教师的著作。

(12)郭维德、潘汤、彭伯以及其他弟兄会著者在预言的事上对他有帮助。

(13)福克斯（John Foxe）和布罗本（E.H.Broadbent）等人洞察的眼光，在召会历史的事上对他特别有帮助。

(14)关于解经和其他一般的真理，倪弟兄特别从达秘和弟兄会的著作得帮助。

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倪柝声--今时代神圣启示的先见（五）接受负担与使命

September 18, 2014, 6:57 am

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倪柝声弟兄对圣经的研究，对许多属灵书籍的研读，使他在神的经纶上得着许多亮光。他接受负担为主作工，乃是照着他从主所领受的启示。这负担事实上就是主为着祂在这世代中的恢复，所给他的使命。他的负担分为好几类。

传扬福音

倪弟兄起初的负担是要传扬福音。他得救之后不久就开始爱主，并有强烈的负担传福音给他的同学和同乡。他无论得时不得时都这样作。有一段时间，他每周六禁食，为要得着能力，在主日早晨的传福音聚会中传扬福音。借着他的传扬，几乎他所有的同学都被带到主面前，并且在他的学校带来了一次复兴。借着他的同工协助传扬，这次复兴于一九二三年广泛地扩展到他家乡的人那里。数以百计的人得救，并且生活有所改变。这段期间，他也编写出版了好些长篇福音信息。借着这样的努力，他不仅带领许多罪人归主，并帮助在福州的召会扩增；他也为我们立了传福音的扎实根基和美好榜样。历年来，主的恢复无论到哪里，都强调并实行传福音。这就是为什么在中国人当中，有许多的不信者被带到主面前，以扩展祂的国。

造就青年信徒

在传福音之后，倪弟兄有负担在其他五方面帮助青年信徒：(1)在他们基督徒的行事为人上；(2)在生命的长大上；(3)在认识圣经上；(4)在认识宗派的错误上；以及(5)在认识召会上。他指导他们如何向神彻底承认他们的罪；如何与别人和好；如何彻底清理已往；如何胜过罪；如何弃绝世界；如何将自己奉献给主；如何研读圣经；如何祷告；如何引导别人归主；如何与圣徒聚会并交通；如何寻求主的旨意；如何跟随内里的膏油涂抹；如何凭信而活；如何弃绝宗派；并如何保守身体的合一。为了达成这目的，他花了两年的时间，致力于发行一种叫作《基督徒报》的月刊，这月刊广为流传，每期印刷数千分，成百跟随主的青年从这些信息得着深远的造就。

教导真理

倪弟兄也有负担帮助信徒正确领会与主权益有关的属灵事物，并教导他们圣经的真理。在他早期的职事里，他带人查读启示录。接着，他带领在上海的召会彻底查读马太福音，查读被提与大灾难、如何聚会以及好些别的题目。他既透彻明白圣经，就渴望一卷一卷地解释圣经，但主拦阻了这意念。之后，他领悟主给他的负担并托付，是在于两件事：(1)作主特别的见证；(2)建立地方召会。

作主特别的见证

首先，他自己学习借着经历主包罗万有的死与复活，深刻地认识主。因着他自己在这条线上的经历，他从主领受了特别的负担和托付，为这真理作见证。为着卸下这负担，他释放口述的信息，也发行一种叫作《复兴报》的刊物，在其中发表信息，论到主钉死与复活的主观方面、生命的原则、基督的至高以及神永远的计划。历年来他也一再召开特别聚会，释放关于这些更深主题的信息。在本书第二十五章所载，他的公开信里，他把这一点说得非常清楚。

建立地方召会

其次，倪弟兄终极的负担是要建立并建造地方召会，以满足神的心愿。这是他基于对主的看见和经历，从主所受终极的使命。他的异象乃是：传扬福音、造就信徒、教导圣经真理以及为主作特别的见证，都当照着神的经纶，以建立并建造地方召会。前四者不是神的目标，乃是达成神目标的手续，神的目标就是建立并建造地方召会。神渴望照着祂新约的经纶得着众地方召会；这是祂永远的计划。这清楚且着重地启示在新约里，这也是新约启示的中心点。倪柝声弟兄和使徒保罗一样，对这启示有完全的负担和托付。他在传扬福音、造就信徒、教导圣经真理以及作主特别的见证上，受到所有基督徒热烈的欢迎。然而，在建立并建造地方召会的事上，他为大多数的基督徒所弃绝。在这件事上，有些基督教的领头人和教师不仅反对他，也定罪他。甚至有些赞赏他的人也在他们的著作里说，倪柝声的召会观是错的。今天，全世界，几乎所有的基督教书店都卖他的书，但供售他关于召会的书者很少。这是由于基督教世界对召会在神经纶里的重要性普遍的无知。倪弟兄因着忠于主关于召会的使命，受了许多苦。在这事上，他确实看见了异象，并且领受了使命。因为异象这样清楚，使命这样真实，他被弃绝、反对并定罪，也不介意。他预期会有这样的反应，并且定意为着他从主所领受的使命付代价。为着忠于这使命，他付上了生命的代价。

倪弟兄个人的见证

（一九三六年十月二十日讲于福建鼓浪屿）

一九二一至一九二三年中，各地都有复兴布道会。多人以为只有这样的布道会，引人归主，才算是为神工作。但神给我看见，神的目的是要蒙恩得救的人，站在地方合一的立场上，代表神的教会，维持神的见证。只是有一班的同工在教会的真理上看法不同。当我花时间查读使徒行传时，就看见神要在各城市建立地方教会。那时这个光临到我身上是相当清楚，给我看见神的目的是在此。

光一来就出了问题，因为有的同工未见这个光，大家对工作的重点不同，就有摩擦的事。有的同工觉得应该热心于复兴布道的工作，并且这个工作易见果效；但我的负担是要建立地方教会，对于复兴布道比较冷淡。有一位比我年长的同工常出外开布道会，我心中有时也受试探想开我自己的复兴布道会。然而，我没有那样作；当他出去时，我就照着我的异象去作，他一回来就把我所作的改过去，照着他的意思作。当他又出去时，我就改过来，照着我的异象来作，因此二人时常翻来覆去。在工作上所领受的光既然不同，工作的路也就不同。一条是专门复兴布道的路，一条是建立地方教会的路。主所给我看见的非常清楚，就是不久祂一定会在中国多处兴起地方教会来。我的眼睛一闭起来，就看见地方教会的产生。……

主呼召我来事奉祂，不是重在到各地开复兴布道会，使人多听圣经的道理；不是本身要作一个布道家。主乃是给我看见，祂要在各地建立地方教会，来彰显祂自己，并站在地方的立场上作合一的见证，使圣徒们在教会中各尽功用，过教会生活。神所要的不仅是个人追求得胜，追求属灵等等，乃是要得着一个团体荣耀的教会献给祂自己。

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包罗万有的基督（九）如何得着那地（一）借着羊羔、吗哪、约柜和帐幕

September 18, 2014, 7:46 pm

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【一件团体的事】

首先，要得着这地并不是一件个人的事。任何一个单独的人都绝对无法作成这事。我们必须牢牢记住这一点。我们凭自己永远不能得着包罗万有的基督。绝对不能！弟 兄姊妹们，盼望我们不要作梦。这样的梦是永远不会实现的。这是一件身体的事；是要和众圣徒一同去得着的。基督是太大了；祂的宽阔是无限的，祂的 丰富是测不透的。这是神所坚定的原则：进去得着那美地不是个人的事，乃是团体的事。神从来没有要以色列子民一个一个，渐渐的、单独的、个人的，过约旦河进 入那地。神的心意绝对不是要他们这一个月进去一个，下一个月另外一个，再一个月再另外一个。这是不可能的，是与神的原则违背的。那地必须由一个团体进去得 着；是团体进去，不是个人进去。

我怕甚至当你正读这本书的时候，你就一直在问说：“我如何能进这地去？”请记得，你一个人永远不可能进去。你必须对这个有深的印象。这不是进去的路。你若是要进入这地，你必须是团体的一部分。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_899523380102v0w7.html

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